..續本文上一頁一七(「四谛品」之叁)(大正二‧六叁一中──下)。說一切有部『增一阿笈摩』中，『如來出現四德經』，與此同本，見『攝大乘論釋』卷二所引(大正叁一‧叁二六下)。但『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷叁六，作「五希有事」(大正二四‧叁八六下)。

　　注【66-003】『中部』 (一二叁)『希有未曾法經』(南傳一一下‧一叁九──一四八)。『中阿含經』卷八『未曾有法 [P590] 經』(大正一‧四六九下──四七一下)。

　　注【66-004】『中阿含經』卷九『地動經』(大正一‧四七七中──四七八中)。

　　注【66-005】『相應部』「神足相應」(南傳一六下‧一叁八──一四０)。

　　注【66-006】『增支部』「八集」(一九)(南傳二一‧六叁──七０)。『增壹阿含經』卷叁七(「八難品」之四)(大正二‧七五二下──七五叁中)。『中阿含經』卷八『阿修羅經』(大正一‧四七五下──四七七中)。以上叁經同本。又『增支部』「八集」(二０)(南傳二一‧七０──七九)。 『中阿含經』卷九『瞻波經』，與上同本(大正一‧四七八中──四七九下)。

　　注【66-007】『增支部』「四集」(一二九‧一叁０)(南傳一八‧二叁叁──二叁四)。『增壹阿含經』卷叁六(「八難品」之叁)(大正二‧七五一中)，與『增支部』「四集」(一叁０)同本。又編入『長部』 (一六)『大般涅槃經』(南傳七‧一叁０──一叁二)。『長阿含經』卷四『遊行經』(大正一‧二五下)。

　　注【66-008】『中阿含經』卷八『侍者經』(大正一‧四七一下──四七五上)。

　　注【66-009】『中部』(一二四)『薄拘羅經』(南傳一一下‧一四九──一五叁)。『中阿含經』卷八『薄拘羅經』(大正一‧四七五上──下)。

　　注【66-010】『增支部』「八集」(二一‧二二)(南傳二一‧八一──九０)。『中阿含經』卷九『郁伽長者經』(大正一‧四七九下──四八二下)。

　　注【66-011】『增支部』「八集」(二叁‧二四)(南傳二一‧九０──九五)。『中阿含經』卷九『手長者經』(大正 [P591] 一‧四八二下──四八四下)。

　　注【66-012】『增支部』「七集」(五０)(南傳二０‧叁一０──叁一四)。

　　注【66-013】『出曜經』卷六(大正四‧六四叁下)。

　　注【66-014】『大智度論』卷叁叁(大正二五‧叁０八上)。

　　注【66-015】『大般涅槃經』卷一五(大正一二‧四五二上)。

　　注【66-016】『望月大辭典』所引(五八中)。

　　注【66-017】『顯揚聖教論』卷六(大正叁一‧五０九上)。又卷一一(大正叁一，五叁八下)。『瑜伽師地論』卷八一(大正叁０‧七五叁中)。

　　注【66-018】『增支部』「一集」「是第一品」(南傳一七‧叁叁──叁七)。 『增壹阿含經』卷叁(大正二‧五五七上 ──五六０中)。

　　注【66-019】『雜阿含經』卷一四(大正二‧九五下)說：「舍利弗作奇特未曾有說，于大象中，一向作師子吼言」，可爲參考。

　　注【66-020】『大乘阿毗達磨雜集論』卷六(大正叁一‧六八六中)。

　　注【66-021】『阿毗達磨順正理論』卷四四(大正二九‧五九五上)。 [P592]

　　第五節 因緣‧譬喻(阿波陀那)‧論議

　　第一項 因緣

　　在叁藏的逐漸形成中，舊有「九分教」的分類，顯然的不足以總攝一切。于是擇取經中的固有名詞──「因緣」、「譬喻」、「論議」，別爲叁分，而總爲十二分教。「論議」爲最後一分；「因緣」與「譬喻」，加入中間，次第不一定，那是部派間意見不一致的關系。

　　先說「因緣」：nida^na，音譯爲尼陀那，義譯爲因緣、緣起、本緣等。古代的解說，大致相近，指依此而說法或製戒的事緣。說一切有部Sarva^stiva^din論師所傳，如『大毗婆沙論』卷一二六(大正二七‧六六０上)說：

　　 「因緣雲何？謂諸經中，遇諸因緣而有所說，如義品等種種因緣。如毗奈耶作如是說：由善財子等最初犯罪，是故世尊集苾刍僧，製立學處」。

　　在『大毗婆沙論』的解說中，略舉二例：一、屬于經的「因緣」，如「義品」等因緣。二、屬于律的「因緣」，如善財子Kalandakaputra-sudinna犯戒。「經」，不一定是「阿含」。如『論』前面說：「謂諸經中，結句諷誦彼彼所說，即麟頌等」，這與『小部』的『犀角喻經 [P593] 』相當。「謂諸經中，因憂喜事，世尊自說」，與『小部』的『法句』相當。這裏，又指『小部』的『義品』而說。『小部』的『義品』，漢譯有『義足經』，凡十六章，都是偈頌。『義品』的注釋，都一一的說明因緣，依什麼事，爲什麼人說；『義足經』就先敘因緣，然後說偈。如『大毗婆沙論』卷一(大正二七‧一上)說：

　　 「此(阿毗達磨論)中誰問誰答？或有說者：尊者舍利子問，佛世尊答。複有說者：五百阿羅漢問，佛世尊答。有作是說：諸天神問，佛世尊答。有余師說：化苾刍問，佛世尊答。……爾時，世尊化作苾刍，形容端正，衆所樂見。剃除須發，服僧伽胝，令彼請問，佛世尊答，猶如征問義品因緣」。

　　阿毗達磨──『發智論』，被推爲佛說，于是引起了誰問誰答的問題。當時有四種傳說，第四說是：(佛)化苾刍問，佛世尊答，舉例「如征問義品因緣」。『義足經』及巴梨『義品』的注釋，都說『義品』的一部分，是佛化作一苾刍，向佛請問，而後由世尊答說的。「因緣」，並非只是佛在某處，爲某某說，而是說經的特有事緣。尤其是流傳中來源不明的部分，敘說其宣說的事緣，以證明爲佛說。據此，如『小部』『波羅衍拿品』(「彼岸道品」)，在正說一六章前，有「序偈」：位于南方瞿陀婆利河Goda^vari^畔的老婆羅門，爲了不明「頂與頂墮問題」，囑十六弟子，到北方來參訪。一直訪問到王舍城Ra^jagaha的波沙那迦Pa^sa^n!aka塔廟 [P594] ，見到了世尊，于是請問，而有『波羅衍拿』的宣說。一六章以前的「序偈」(1)，就是「因緣」。又如『小部』『那羅迦經』的「序偈」等(2)。『大般涅槃經』說：「如諸經偈所因根本，爲他演說」，並舉「莫輕小罪，以爲無殃」偈的事緣(3)。這是『法句』偈；『法句』爲傳誦中偈頌所集成，說明爲什麼事，爲什麼人說偈，就是「因緣」。「因緣」是當時引起說法的事緣；尤其是對傳說中的經偈，敘明「說人、談所、說事」的，是「因緣」。這雖然或已編入經內，但段落分明，先敘「因緣」，然後說法；「因緣」是有具體部分可說的。

　　分別說系Vibhajyava^din中，迦葉維部Ka^s/yapi^ya飲光稱佛傳爲『佛生因緣』；尼沙塞部(Mahi^s/a^saka化地)稱爲『毗尼藏根本』(4)。分別說部的佛傳，源出「受戒法」，在「受戒法」前，敘述釋迦佛的誕生到成佛，說法攝化出家衆──「善來受具」，「叁歸受具」，到白四羯磨的「十衆受具」，爲攝僧、製戒的因緣。這所以稱爲「因緣」，又名爲「毗尼藏根本」。銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya立「九分教」，本沒有別立「因緣」，然現存『小部』的『本生』，共五四七則，各有宣說的事緣。而在『本生』初，有「因緣物語」Nida^nakatha^ ，分「遠因緣」、「次遠因緣」、「近因緣」叁類：從然燈佛Di^pam!kara時受記說起，到成佛，回祖國度化，祇園精舍Jetavana的成立(5)。『本生』前，爲什麼說「因緣」── 佛傳？現存的『本生』，雖然每一則都各有事緣，實則『本生』爲一項不明確的傳說，如『毗奈 [P595] 耶雜事』卷二五(大正二四‧叁二八下)說：

　　 「當來之世，人多健忘，念力寡少，不知世尊于何方域城邑聚落，說何經典？……若說昔日因緣之事，當說何處？應雲婆羅!7豇斯，王名梵授，長者名相續，邬波斯迦名長淨：隨時稱說」。

　　經與律的因緣，事實上已遺忘了不少，何況「本生」等傳說！昔日因緣中的地名、人名，都是代表性的。所以我以爲：每一則「本生」的因緣，都只是傳說如此。而敘述在然燈佛時受記，一直到祇園的成立，正表示爲宣說「本生」的根本因緣。以佛傳爲「本生」的因緣；爲攝僧、製戒的根本因緣，這雖不是十二分教中，「因緣」的原始意義，而與「如征問義品因緣」的意趣，卻完全相同。這是「因緣」的一類。

　　『大毗婆沙論』所說，屬于律的「因緣」，舉善財子的初犯而製立學處爲例。現存「律藏」的「波羅提木叉分別」Pra^timoks!a-vibhan%ga，對于每一學處，都先敘述製戒因緣；次分別文句；然後分別犯不犯相。如不淫行學處，以善財子初犯而製；又以阿練若比丘與猕猴行淫而再製。這類製戒的因緣，…

《原始佛教聖典之集成 第八章 九分教與十二分教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…