..续本文上一页切结句──一切偈颂，都是「讽颂」所摄的。而「自说」(优陀南)，着重于无问自说，这是对下文的「因缘」而说。「因缘」是：「谓于是中，显示补特伽罗名字种姓，因请而说」。所以这是与「感兴」无关的「自说」，可通于长行及偈颂，为瑜伽论系的特有传说。『杂集论』的「祇夜」(应颂)，是重颂，同于『大毗婆沙论』的附义。「讽颂」(伽陀)也是一切结句说。而「自说」的意义，如『论』卷一一(大正三一‧七四三下)说：

　　 「自说者，谓诸经中，或时如来悦意自说，如伽他曰：若于如是法，发勇猛精进，静虑谛思惟，尔时名梵志」。

　　定义为「悦意自说」，与『大毗婆沙论』相近。所引的偈颂，是「优陀那」，与『小部』『法句』偈相近(8)。所以，『杂集论』对「应颂」、「讽颂」、「自说」──三者的差别说明，与说一切有部晚期的论师传说相合。 [P543]

　　『大智度论』与『成实论』，对「伽陀」与「优陀那」的解说，最为难解。『大智度论』卷三三(大正二五‧三０七上──中)说：

　　 「一切偈名祇夜，六句、三句、五句，句多少不定。亦名祇夜，亦名伽陀」。 「优陀那者，名有法佛必应说而无有问者，佛略开问端。……自说优陀那，所谓无我无我所，是事善哉！……如是等，杂阿含中广说」。 「又如……善哉善哉！希有世尊！难有世尊！是名优陀那」。 「又如佛涅槃后，诸弟子抄集要偈：诸无常偈等作无常品，乃至婆罗门偈等作婆罗门品，亦名优陀那。诸有集众妙事，皆名优陀那」。

　　「祇夜」与「伽陀」，都可以通称一切偈颂，那在「九分」与「十二分教」中，这二者有什么差别？『成实论』解说了这一问题(如前「祇夜」中说)：「祇夜」是共世间的(但是不顺烦恼的)，「伽陀」是非世间的，是圣教内宣说佛法的偈颂。至于「优陀那」，『大智度论』有三义：1.无问自说的「优陀那」(与瑜伽的为了正法久住，不请而自说相近)：所举的颂，如『杂阿含』所说(9)。然「优陀那」，仅是经中，「无我无我所，是事善哉」二句。「略开问端」，以引起弟子的请说，是重在无问自说。不过，「是事善哉」，也是称赞的话，与『大般涅槃经』所说相近(10)。2.引『大般若经』说，这虽是大乘经，但所取的意义，只是赞叹辞。赞叹，是「感兴 [P544] 语」。3.所说的「抄集要偈」，内容与「法句」偈合。『法句』dhammapada，梵本作 Uda^navarga(「优陀那品」)。汉译有『法集要颂经』；「集要颂」，是「优陀那」的意译(「法优陀那」)。「诸有集众妙事，皆名优陀那」，「优陀那」已成为偈颂集的通称。称偈颂集为「优陀那」，虽不知始于什么时候，但僧伽罗剎Sam!gharaks!a(约西元一世纪人)的『修行道地』──禅观偈集，是称为「优陀那」的(作品于西元一六０年顷译出)。「优陀那」是「集施」、「集散」的意思(11)。『大智度论』所传述的三义，前二义只是「自然说」与「感兴语」二类。感兴语，原是不限于偈颂的，所以『大智度论』所说，虽主要为偈颂，而是可通于长行的。『成实论』说：「除二种偈，余非偈经，名忧陀那」(12)。论文一定有错字。除二种偈──「祇夜」与「伽陀」，或「伽陀」与「路伽」，其余的(非？)偈经，名为「忧陀那」。即使这么说，「忧陀那」的特色，还是不曾说明。

　　「伽陀」与「祇夜」，『大智度论』与『成实论』，都传说为通于一切偈颂，似乎含混不明。从圣典集成的过程去理解，这是可以解说的。原始结集，「结集文」与「结集品」(「八众诵」)，被称为「祇夜」。习惯上，「祇夜」也被泛称一切偈颂。如瑜伽师所说：「祇夜」是不了义经。而「有余说」(不了义的别名)的经偈，被分别解说的，就是「优陀那」、「义品」、「波罗延那」(如上「祇夜」中说)。可见这些偈颂，起初都曾被称为「祇夜」的。此后，长行中 [P545] 渐形成着有特色的「记说」：而没有集入『相应部』的偈颂，如「优陀那」、「义品」、「波罗延那」，虽不与现存的完全相同，但的确是早已存在。偈颂的流传，孳生流衍，一天天增多，成为传诵中的一大部分。于是称之为「伽陀」，「伽陀」为结句颂说的通称。但在分教中，被集入于「相应教」的，仍旧称为「祇夜」。没有被集入(一直到四部、四阿含的集成，大部分偈颂，始终没有被集录进去)的，泛称为「伽陀」。而「伽陀」中的感兴语──「优陀那」，当时应已类集而形成一分，这就是被称为「优陀那」的，原始的『法句』。『法句』的集成，『大智度论』说：「佛涅槃后，诸弟子抄集要偈」。『法句经序』说：「五部沙门，各自钞釆经中，四句六句之偈，……故曰法句」(13)。『法句』为法救Dharmatra^ta所集，这是说一切有部所传本的编成。『法句』是古已有之，而又各部自行重编的。以『法句』为「优陀那」，这不仅是说一切有部的传说。传为化地部Mahi^s/a^saka或法藏部Dharmaguptaka诵本的『长阿含经』，「十二部经」的「优陀那」，就直译为『法句经』(14)。『四分律』也译为「句经」或「法句经」(15)。「法句」就是「优陀那」，可见也是分别说系Vibhajyava^din的共同传说。『小部』有『法句』，又有「自说」──「优陀那」，分为八品，附以事缘，是后代的新编。如以『小部』的『自说』，为九分教中的「优陀那」，那是不妥当的。「优陀那」是感兴语的类集，『法句』的原型。传布最为普遍，而又是早期的偈颂集；所以习惯上，也就以一切偈颂集为 [P546] 「优陀那」了！

　　感兴语，当然是自然舒发的，不待请问的。在部分的佛教中，不待请问的意义加强了。如瑜伽师，对「因缘」的因请而说，解说「优陀那」为无问自说。在现有的契经中，没有人请问而佛自为宣说的，不在少数。比对「因缘」的有请而说，称这类为「自说」。感兴语的特色，也就消失了。关于感兴语，佛只有喜悦而没有悲感，大致基于这种信仰，而『顺正理论』、『杂集论』、『大智度论』，只说「睹希奇事」、「悦意自说」、「赞叹」，而没有说忧感。其实，佛没有忧感，但可以面对悲伤的事实而有所感兴。这都是后代多少演变了的解说。对「祇夜」、「伽陀」、「优陀那」──三分的解说，没有比『大毗婆沙论』更精确的了！

　　注【62-001】『小部』『经集』(南传二四‧一四)。

　　注【62-002】『小部』『自说』「弥酰品」(南传二三‧一五一)。

　　注【62-003】『杂阿含经』卷四二(大正二‧三一０上──中)。

　　注【62-004】『小部』『法句』(一五五颂)(南传二三‧四一)。汉译『法句』各译，都有此颂。

　　注【62-005】「此那伽由彼那伽」，「由」可能为「犹」字的假借。似乎与『弥沙塞部和酰五分律』卷二四所说：「二龙自同心，俱患群众恼，皆已舍独逝，今乐此空林」颂相合(大正二二‧一六０中)。

　　注【62-006】说一切有部所传的偈颂集──「杂藏」，如本论第七章第一节第二项说。 [P547]

　　注【62-007】『瑜伽师地论』卷八一(大正三０‧七五三上)。『显扬圣教论』卷六(大正三一‧五０九上)。又卷一二(大正三一‧五三八中──下)。

　　注【62-008】『小部』 『法句』(三八六颂) (南传二三‧七七)。『法集要颂经』卷四(大正四‧七九九中)：「出生诸深法，梵志习入禅」，也大略相当。

　　注【62-009】『杂阿含经』卷三(大正二‧一六下)。

　　注【62-010】『大般涅槃经』卷一五(大正一二‧四五一下)。

　　注【62-011】参考拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(四０二)。

　　注【62-012】『成实论』卷一(大正三二‧二四五上)。

　　注【62-013】『出三藏记集』卷七(大正五五‧四九下)。

　　注【62-014】『长阿含经』卷三(大正一‧一六下)。

　　注【62-015】『四分律』卷一(大正二二‧五六九中一)。又卷五四(大正一‧九六八中)。

　　第四节 本事，本生‧方广‧未曾有法

　　第一项 本事(如是语)

　　[P548]

　　在部派传承中，对「九分」与「十二分教」，有意见非常不同，而又不容易得到定论的，是「本事」与「方广」。「本事」，为「九分教」的第六分。梵语ityuktaka,itivr!ttaka，一般译为「本事」。巴梨语itivuttaka，译为「如是语」。由于原语传说不同，解说不同，形成二大流。在固有的传说中，『大智度论』明确的说到这二类。鸠摩罗什Kuma^raji^va所译，虽传有二说，而以「如是语经」为主。或写讹为「如是诸经」(1)；音译为「一筑多」(2)，「伊帝渭多伽」(3)。惟『成实论』的「伊帝曰多伽」，是「本事」的意思。属于分别说系Vibhajyavadin 的经律，如『长阿含经』作「相应」(4)；『四分律』作「善导」(5)，『五分律』作「育多伽」(6)，都是「如是语」的别译。

　　「如是语」，铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya现有『如是语』，为『小部』中的一种。玄奘所译的『本事…

《原始佛教圣典之集成 第八章 九分教与十二分教》全文未完，请进入下页继续阅读…