..續本文上一頁切結句──一切偈頌，都是「諷頌」所攝的。而「自說」(優陀南)，著重于無問自說，這是對下文的「因緣」而說。「因緣」是：「謂于是中，顯示補特伽羅名字種姓，因請而說」。所以這是與「感興」無關的「自說」，可通于長行及偈頌，爲瑜伽論系的特有傳說。『雜集論』的「祇夜」(應頌)，是重頌，同于『大毗婆沙論』的附義。「諷頌」(伽陀)也是一切結句說。而「自說」的意義，如『論』卷一一(大正叁一‧七四叁下)說：

　　 「自說者，謂諸經中，或時如來悅意自說，如伽他曰：若于如是法，發勇猛精進，靜慮谛思惟，爾時名梵志」。

　　定義爲「悅意自說」，與『大毗婆沙論』相近。所引的偈頌，是「優陀那」，與『小部』『法句』偈相近(8)。所以，『雜集論』對「應頌」、「諷頌」、「自說」──叁者的差別說明，與說一切有部晚期的論師傳說相合。 [P543]

　　『大智度論』與『成實論』，對「伽陀」與「優陀那」的解說，最爲難解。『大智度論』卷叁叁(大正二五‧叁０七上──中)說：

　　 「一切偈名祇夜，六句、叁句、五句，句多少不定。亦名祇夜，亦名伽陀」。 「優陀那者，名有法佛必應說而無有問者，佛略開問端。……自說優陀那，所謂無我無我所，是事善哉！……如是等，雜阿含中廣說」。 「又如……善哉善哉！希有世尊！難有世尊！是名優陀那」。 「又如佛涅槃後，諸弟子抄集要偈：諸無常偈等作無常品，乃至婆羅門偈等作婆羅門品，亦名優陀那。諸有集衆妙事，皆名優陀那」。

　　「祇夜」與「伽陀」，都可以通稱一切偈頌，那在「九分」與「十二分教」中，這二者有什麼差別？『成實論』解說了這一問題(如前「祇夜」中說)：「祇夜」是共世間的(但是不順煩惱的)，「伽陀」是非世間的，是聖教內宣說佛法的偈頌。至于「優陀那」，『大智度論』有叁義：1.無問自說的「優陀那」(與瑜伽的爲了正法久住，不請而自說相近)：所舉的頌，如『雜阿含』所說(9)。然「優陀那」，僅是經中，「無我無我所，是事善哉」二句。「略開問端」，以引起弟子的請說，是重在無問自說。不過，「是事善哉」，也是稱贊的話，與『大般涅槃經』所說相近(10)。2.引『大般若經』說，這雖是大乘經，但所取的意義，只是贊歎辭。贊歎，是「感興 [P544] 語」。3.所說的「抄集要偈」，內容與「法句」偈合。『法句』dhammapada，梵本作 Uda^navarga(「優陀那品」)。漢譯有『法集要頌經』；「集要頌」，是「優陀那」的意譯(「法優陀那」)。「諸有集衆妙事，皆名優陀那」，「優陀那」已成爲偈頌集的通稱。稱偈頌集爲「優陀那」，雖不知始于什麼時候，但僧伽羅剎Sam!gharaks!a(約西元一世紀人)的『修行道地』──禅觀偈集，是稱爲「優陀那」的(作品于西元一六０年頃譯出)。「優陀那」是「集施」、「集散」的意思(11)。『大智度論』所傳述的叁義，前二義只是「自然說」與「感興語」二類。感興語，原是不限于偈頌的，所以『大智度論』所說，雖主要爲偈頌，而是可通于長行的。『成實論』說：「除二種偈，余非偈經，名憂陀那」(12)。論文一定有錯字。除二種偈──「祇夜」與「伽陀」，或「伽陀」與「路伽」，其余的(非？)偈經，名爲「憂陀那」。即使這麼說，「憂陀那」的特色，還是不曾說明。

　　「伽陀」與「祇夜」，『大智度論』與『成實論』，都傳說爲通于一切偈頌，似乎含混不明。從聖典集成的過程去理解，這是可以解說的。原始結集，「結集文」與「結集品」(「八衆誦」)，被稱爲「祇夜」。習慣上，「祇夜」也被泛稱一切偈頌。如瑜伽師所說：「祇夜」是不了義經。而「有余說」(不了義的別名)的經偈，被分別解說的，就是「優陀那」、「義品」、「波羅延那」(如上「祇夜」中說)。可見這些偈頌，起初都曾被稱爲「祇夜」的。此後，長行中 [P545] 漸形成著有特色的「記說」：而沒有集入『相應部』的偈頌，如「優陀那」、「義品」、「波羅延那」，雖不與現存的完全相同，但的確是早已存在。偈頌的流傳，孳生流衍，一天天增多，成爲傳誦中的一大部分。于是稱之爲「伽陀」，「伽陀」爲結句頌說的通稱。但在分教中，被集入于「相應教」的，仍舊稱爲「祇夜」。沒有被集入(一直到四部、四阿含的集成，大部分偈頌，始終沒有被集錄進去)的，泛稱爲「伽陀」。而「伽陀」中的感興語──「優陀那」，當時應已類集而形成一分，這就是被稱爲「優陀那」的，原始的『法句』。『法句』的集成，『大智度論』說：「佛涅槃後，諸弟子抄集要偈」。『法句經序』說：「五部沙門，各自鈔釆經中，四句六句之偈，……故曰法句」(13)。『法句』爲法救Dharmatra^ta所集，這是說一切有部所傳本的編成。『法句』是古已有之，而又各部自行重編的。以『法句』爲「優陀那」，這不僅是說一切有部的傳說。傳爲化地部Mahi^s/a^saka或法藏部Dharmaguptaka誦本的『長阿含經』，「十二部經」的「優陀那」，就直譯爲『法句經』(14)。『四分律』也譯爲「句經」或「法句經」(15)。「法句」就是「優陀那」，可見也是分別說系Vibhajyava^din的共同傳說。『小部』有『法句』，又有「自說」──「優陀那」，分爲八品，附以事緣，是後代的新編。如以『小部』的『自說』，爲九分教中的「優陀那」，那是不妥當的。「優陀那」是感興語的類集，『法句』的原型。傳布最爲普遍，而又是早期的偈頌集；所以習慣上，也就以一切偈頌集爲 [P546] 「優陀那」了！

　　感興語，當然是自然舒發的，不待請問的。在部分的佛教中，不待請問的意義加強了。如瑜伽師，對「因緣」的因請而說，解說「優陀那」爲無問自說。在現有的契經中，沒有人請問而佛自爲宣說的，不在少數。比對「因緣」的有請而說，稱這類爲「自說」。感興語的特色，也就消失了。關于感興語，佛只有喜悅而沒有悲感，大致基于這種信仰，而『順正理論』、『雜集論』、『大智度論』，只說「睹希奇事」、「悅意自說」、「贊歎」，而沒有說憂感。其實，佛沒有憂感，但可以面對悲傷的事實而有所感興。這都是後代多少演變了的解說。對「祇夜」、「伽陀」、「優陀那」──叁分的解說，沒有比『大毗婆沙論』更精確的了！

　　注【62-001】『小部』『經集』(南傳二四‧一四)。

　　注【62-002】『小部』『自說』「彌酰品」(南傳二叁‧一五一)。

　　注【62-003】『雜阿含經』卷四二(大正二‧叁一０上──中)。

　　注【62-004】『小部』『法句』(一五五頌)(南傳二叁‧四一)。漢譯『法句』各譯，都有此頌。

　　注【62-005】「此那伽由彼那伽」，「由」可能爲「猶」字的假借。似乎與『彌沙塞部和酰五分律』卷二四所說：「二龍自同心，俱患群衆惱，皆已舍獨逝，今樂此空林」頌相合(大正二二‧一六０中)。

　　注【62-006】說一切有部所傳的偈頌集──「雜藏」，如本論第七章第一節第二項說。 [P547]

　　注【62-007】『瑜伽師地論』卷八一(大正叁０‧七五叁上)。『顯揚聖教論』卷六(大正叁一‧五０九上)。又卷一二(大正叁一‧五叁八中──下)。

　　注【62-008】『小部』 『法句』(叁八六頌) (南傳二叁‧七七)。『法集要頌經』卷四(大正四‧七九九中)：「出生諸深法，梵志習入禅」，也大略相當。

　　注【62-009】『雜阿含經』卷叁(大正二‧一六下)。

　　注【62-010】『大般涅槃經』卷一五(大正一二‧四五一下)。

　　注【62-011】參考拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』(四０二)。

　　注【62-012】『成實論』卷一(大正叁二‧二四五上)。

　　注【62-013】『出叁藏記集』卷七(大正五五‧四九下)。

　　注【62-014】『長阿含經』卷叁(大正一‧一六下)。

　　注【62-015】『四分律』卷一(大正二二‧五六九中一)。又卷五四(大正一‧九六八中)。

　　第四節 本事，本生‧方廣‧未曾有法

　　第一項 本事(如是語)

　　[P548]

　　在部派傳承中，對「九分」與「十二分教」，有意見非常不同，而又不容易得到定論的，是「本事」與「方廣」。「本事」，爲「九分教」的第六分。梵語ityuktaka,itivr!ttaka，一般譯爲「本事」。巴梨語itivuttaka，譯爲「如是語」。由于原語傳說不同，解說不同，形成二大流。在固有的傳說中，『大智度論』明確的說到這二類。鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯，雖傳有二說，而以「如是語經」爲主。或寫訛爲「如是諸經」(1)；音譯爲「一築多」(2)，「伊帝渭多伽」(3)。惟『成實論』的「伊帝曰多伽」，是「本事」的意思。屬于分別說系Vibhajyavadin 的經律，如『長阿含經』作「相應」(4)；『四分律』作「善導」(5)，『五分律』作「育多伽」(6)，都是「如是語」的別譯。

　　「如是語」，銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya現有『如是語』，爲『小部』中的一種。玄奘所譯的『本事…

《原始佛教聖典之集成 第八章 九分教與十二分教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…