..续本文上一页上)。
注【61-032】『大乘阿毗达磨杂集论』卷一一(大正三一‧七四三下)。
注【61-033】『阿毗达磨顺正理论』卷四四(大正二九‧五九五上)。
注【61-034】『相应部』「六处相应」(南传一五‧三００)。又「无记说相应」(南传一六上‧一二二──一二八)。
注【61-035】『长部』『自欢喜经』(南传八‧一二一、一四四)。
注【61-036】『增支部』「三集」(南传一七‧四五六)。
注【61-037】『相应部』「预流相应」(南传一六下‧二四五)。
注【61-038】『铜鍱律』「大品」(南传三‧二一)。
注【61-039】『相应部』「质多相应」(南传一五‧四五九)。
注【61-040】『相应部』「见相应」(南传一四‧三四六、三四九)。
注【61-041】『中部』『婆蹉衢多三明经』(南传一０‧三０九──三一０)。
注【61-042】『增支部』「六集」(南传二０‧一八四──一八六)。 [P537]
注【61-043】『增支部』「四集」(南传一八‧二八二)。
注【61-044】『杂阿含经』卷四一(大正二‧三０三下)。
注【61-045】『中部』『优陀夷大经』(南传一一上‧一三)。
注【61-046】『中部』『苦蕴大经』(南传九‧一四０)。
注【61-047】『相应部』「因缘相应」(南传一三‧二七──二九)。
注【61-048】『相应部』「因缘相应」(南传一三‧一八──二０)。
注【61-049】『相应部』「六处相应」(南传一五‧三００)。
注【61-050】『相应部』「无记说相应」(南传一六上‧一二０──一二五)。
注【61-051】『中部』『教阐陀迦经』(南传一一下‧三七六)。『相应部』「六处相应」(南传一五‧九三)。
注【61-052】『长部』『坚固经』 (南传六‧三一五)。
注【61-053】『增支部』「十集」(南传二二下‧一一二)。
注【61-054】『相应部』「觉支相应」(南传一六上‧三０九)。
注【61-055】『相应部』「觉支相应」(南传一六上‧三一二)。
注【61-056】『相应部』「觉支相应」(南传一六上‧三二０)。
注【61-057】『相应部』「禅定相应」(南传一四‧四五六)。
注【61-058】『长部』『帝释所问经』(南传七‧三三四)。『中部』『满月大经』(南传一一上‧三七八)。 [P538]
注【61-059】『长部』『阿摩昼经』(南传六‧一五七)。
注【61-060】『长部』『迦叶师子吼经』(南传六‧二五二)。
注【61-061】『中部』『鞞提诃经』(南传一一上‧一五三)。
注【61-062】『长部』『沙门果经』(南传六‧八九)。
注【61-063】『增支部』「五集」(南传二０‧九三)。
注【61-064】『长部』『阇尼沙经』(南传七‧二一二──二一四)。
注【61-065】『长部』『大般涅槃经』(南传七‧五六──五八)。
注【61-066】『增支部』「六集」(南传二０‧一六二)。
注【61-067】『长部』『清净经』(南传八‧一七０──一七一)。
注【61-068】『长部』『波梨经』(南传八‧七──二０)。
注【61-069】『中阿含经』卷一三(大正一‧五一０下──五一一中)。
注【61-070】『长部』『转轮圣王师子吼经』(南传八‧九三)。
注【61-071】『长阿含经』卷六(大正一‧四一下──四二上)。
注【61-072】『长部』『大本经』(南传六‧三六一──四二七)。
注【61-073】『相应部』「六处相应」(南传一五‧七七)。
注【61-074】『相应部』「六处相应」(南传一五‧三三)。 [P539]
注【61-075】『中部』『满月大经』(南传一一上‧三七八)。又『六六经』(南传一一下‧四一五)。『相应部』「蕴相应」(南传一四‧二０七)。『增支部』「七集」(南传二０‧三九三)。
注【61-076】『中部』『教罗!7亩罗小经』(南传一一下‧四０四)。
注【61-077】『长部』『帝释所问经』(南传七‧三三四)。『铜鍱律』「大品」(南传三‧二一)，转*轮已，「远尘离垢法眼生」，但没有说「八万诸天得道」。『杂阿含经』卷一五(大正二‧一０四上)的『转*轮经』，也有「八万诸天，远尘离垢，得法眼净」说。
注【61-078】『长部』『梵网经』(南传六‧六八下)。『增支部』「三集」(南传一七‧四五六)。
注【61-079】『一切善见律注序』(南传六五‧三八)。
第二项 伽陀与优陀那
「伽陀」与「优陀那」，都是偈颂，所以综合来说。
「伽陀」ga^tha^，音译为伽他、偈等；义译为颂、讽诵、诗偈等。「伽陀」与「祇夜」 geya，都是依动词的gai语根而来，不外乎诗、歌等意思。这是有韵律的文学作品；显著的特色，是「结句说」，与长行直说的散文不同。「优陀那」uda^na，或音译为邬陀南、嗢!5婗 南等；义译为赞叹、自说、自然说等。Ud+van，为气息的由中而出，发为音声；本义为由于 [P540] 惊、喜、怖、悲等情感，自然舒发出来的音声。所以古人的解说，主要为「感兴语」、「自然说」──二类。
说一切有部Sarva^stiva^din论师，『大毗婆沙论』对「伽陀」与「优陀那」的解说，如『论』卷一二六(大正二七‧六六０上)说：
「伽他云何？谓诸经中，结句讽诵彼彼所说，即麟颂等。如伽他言：习近亲爱与怨憎，便生贪欲及瞋恚，故诸智者俱远避，独处经行如麟角」。「自说云何？谓诸经中，因忧喜事，世尊自说。因喜事者，如佛一时见野象王，便自颂曰：象王居旷野，放畅心无忧；智士处闲林，消遥志恬寂。因忧事者，如佛一时见老夫妻，便自颂曰：少不修梵行，丧失圣财宝。今如二老鹳，共守一枯池」。
依『大毗婆沙论』：「结集文」与「结集品」以外的偈颂，以结句讽诵──以诗歌的体裁来吟咏佛法的，是「伽他」。因忧喜的感触而发为偈颂的，是「优陀南」──「自说」。所举的例子，「伽他」是「麟颂」等。传说：大辟支佛，名「麟角喻」：「独处经行如麟角」，正是颂说「麟角喻」的。『小部』『经集』中，有『犀角经』，结句为：「应如犀角独游行」，与「麟颂」相合。所引颂，近于『犀角经』的初二颂(1)。「优陀那」所举的例子，初颂，见『小部』『自说』(2)。次颂，见『杂阿含经』(3)；『小部』的『法句』(4)。在说一切有部中，「法句」就是「 [P541] 优陀那」的别名。这样，除了与「祇夜」相当的「八众诵」，与「优陀那」相当的「法句」而外，其他以偈颂说法的，都是「伽他」了。
说一切有部论师的晚期说，如『顺正理论』卷四四(大正二九‧五九五上)说：
「言讽诵者，谓以胜妙缉句言词，非随述前而为赞咏，或二三四五六句等」。 「言自说者，谓不因请，世尊欲令正法久住，睹希奇事，悦意自说，妙辩等流。如说：此那伽由彼那伽等」。
『顺正理论』所传：「伽陀」(讽诵)的「非随述前而为赞说」，是对「祇夜」(应颂)的「随述赞前契经所说」。所以应颂是「重颂」，而「伽陀」是赞述佛法的「孤起颂」；与『大毗婆沙论』的附义相合。「自说」(优陀那)，是睹希奇事悦意而说，更是为了正法久住而说。所举的例子，「此那伽由彼那伽」(5)，即「此(龙)象由彼(龙)象」，也是颂文。『顺正理论』以「祇夜」为重颂；问答法义的偈颂，如「波罗延拿」等，属于「记说」(「义品」也应属此)；再除去「法句」──「自说」，那『顺正理论』所传的「伽陀」(讽诵)，应就是「诸上座颂」、「世罗尼颂」、「牟尼之颂」等了(6)。
瑜伽师的传说：「祇夜」是长行中间，或长行末的伽陀，原义为集经的结颂。「伽陀」与「优陀那」如『瑜伽论』卷二五(大正三０‧四一八下)说： [P542] 「云何讽颂？谓非直说，是结句说：或作二句，或作三句，或作四句，或作五句，或作六句等，是名讽颂」。 「云何自说？谓于是中，不显能请补特伽罗名字种姓，为令当来正法久住，圣教久住，不请而说，是名自说」。
『显扬论』等说(7)，与此相同。「讽颂」(伽陀)是一切非直说的结句，合于韵律的诗句。依据这一定义，一…
《原始佛教圣典之集成 第八章 九分教与十二分教》全文未完，请进入下页继续阅读…