..续本文上一页』所说：「言本事者，谓说自昔展转传来，不显说人、谈所、说事」；这就是「无本起」、「出因缘」──「本事」(目得迦)的真正意义。这是传说中的，佛说的往古事──佛化的印度民族与宗教的古老传说(在律中，「目得迦」是不显说人、谈 [P555] 所、说事的旧例；有说人、谈所、说事的，名「尼陀那」)。这一古义，在传说中，久已隐昧不明(『智度论』所说，是别解)，因为传说的佛化的印度民族与宗教故事──「本事」，在「四阿含」的集成中，已与说人、谈所、说事相结合。所以以「伊帝目多伽」为「本事」的，只能说是过去事了。
『大毗婆沙论』卷一二六(大正二七‧六六０上)说：
「本事云何？谓诸经中，宣说前际所见闻事。如说：过去有大王都，名有香茅，王名善见。过去有佛，名毗钵尸，为诸弟子说如是法。过去有佛，名……迦叶波，为诸弟子说如是法。如是等」。
『大毗婆沙论』所举的「前际所见闻事」，有二类：一为印度民族的古代传说：『大毗婆沙论』举例如大善见王Maha^sudars/ana。以此为例，那末，大善见王(17)；黎努Ren!u与大典尊Maha^govinda(18)；坚固念王Dr!d!hanemi(19)；摩诃毗祇多王Maha^vijita(20) ；释迦族S/a^kya与黑族Kan!ha^yana(21)；大天王Maha^deva与尼弥王Nimi(22)；伊师山Isigili独觉(23)；毗富罗山Vipula(24)；毗罗摩长者Vela^ma(25)：这都应该是「本事」。二为过去佛事：所举毗钵尸佛Vipas/yin等为弟子说法，与『大般涅槃经』所说，七佛为弟子说戒经的「伊帝目多伽」(26)相合。以此为例，那末，尸弃佛S/ikhi弟子事(27)；羯 [P556] 句忖那佛Krakucchanda弟子事(28)，也都应该是「本事」。「本事」，本为佛化的，传说的印度民族故事，扩展为更远的过去劫事。『大毗婆沙论』的解说，是与「本生」相关而对立的，所以「本事」是除「本生」以外的过去事。瑜伽系所说，也大体相同，如『瑜伽论』说：「谓诸所有宿世相应事义言教，是名本事」(29)。『成实论』说：「是经因缘及经次第(次第是譬喻)，若此二经在过去世，名伊帝目多伽。秦言此事过去如是」(30)。「本生」、「本事」、「因缘」、「譬喻」，在「十二分教」的解说中，都有近似而又不同的意义。据『成论实』说：「本事」，是「因缘」与「譬喻」而在过去世的。『原始佛教圣典之成立史研究』，对于这些，是以「譬喻」为本而予以解说的(31)。从「譬喻」的立场来说，「譬喻」可说是早已存在的。但从「九分教」与「十二分教」的成立过程来说，「譬喻」成为圣教的一分，是较迟的。起初只是「展转传来，不显说人、谈所、说事」的传说──「本事」，「佛这么说」而已。以后成为有「说人、谈所、说事」；「阿含」中的「本事」，与「本生」类似而又不同，成为「九分教」的二分。
注【63-001】『佛藏经』卷下(大正一五‧八０二下)。『十住毘婆沙论』卷九(大正二六‧六九中)。
注【63-002】『大智度论』卷二五(大正二五‧二四六下)。
注【63-003】『华手经』卷六(大正一六‧一六八中)。
注【63-004】『长阿含经』卷三(大正一‧一六下)。 [P557]
注【63-005】『四分律』卷一(大正二二‧五六九中)。
注【63-006】『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧一下)。
注【63-007】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』(七一九──七二一)。
注【63-008】『立世阿毗昙论』卷八(大正三二‧二一三中)。
注【63-009】『立世阿毗昙论』卷一０(大正三二‧二二一中)等。
注【63-010】『立世阿毗昙论』卷二(大正三二‧一八一下)。
注【63-011】『立世阿毗昙论』卷三(大正三二‧一八七下)等。
注【63-012】『立世阿毗昙论』卷八(大正三二‧二０七中──二一五上)。
注【63-013】『立世阿毗昙论』卷八(大正三二‧二０七下)等。
注【63-014】『杂阿含经』卷二一(大正二‧一五二下)。
注【63-015】『大智度论』卷三(大正二五‧七五下)。
注【63-016】『十诵律』卷五七(大正二三‧四二四中)。
注【63-017】『长部』『大善见王经』(南传七‧一六五──二０一)。
注【63-018】『长部』『大典尊经』(南传七‧二四四──二六八)。
注【63-019】『长部』『转轮圣王师子吼经』(南传八‧七四──八０)。
注【63-020】『长部』『究罗檀头经』(南传六‧一九七──二０九)。 [P558]
注【63-021】『长部』『阿昼摩经』(南传六‧一三七──一三九、一四二──一四四)。
注【63-022】『中部』『大天捺林经』(南传一一上‧一００──一０八)。
注【63-023】『中部』『仙吞经』(南传一一下‧六六──七二)。
注【63-024】『相应部』「无始相应」(南传一三‧二七九──二八三)。
注【63-025】『增支部』「九集」(南传二二五‧六一──六五)。
注【63-026】『大般涅槃经』卷一五(大正一二‧四五一下──四五二上)。
注【63-027】『相应部』「梵天相应」(南传一二‧二六三──二六六)。
注【63-028】『中部』(五０)『魔诃责经』(南传一０‧七四──八一)。
注【63-029】『瑜伽师地论』卷二五(大正三０‧四一八下)。
注【63-030】『成实论』卷一(大正三二‧二四五上)。
注【63-031】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』(三五九──三六四)。
第二项 本生
「本生」Ja^taka，音译为阇多伽、阇陀等。义译为生、本生。在「九分教」与「十二分教」中，这是对佛教未来的开展，有重大意义的一分。古代所传的解说，似乎通泛而实能适合 [P559] 于古义的，如『成实论』卷一(大正三二‧二四五上)说：
「阇陀伽者，因现在事，说过去事」。
『大毗婆沙论』卷一二六(大正二七‧六六０上)也说：
「本生云何？谓诸经中，宣说过去所经生事，如熊、鹿等诸本生经。如佛因提婆达多，说五百本生事等」。
这是说一切有部Sarva^stiva^din的解说。「过去所经生事」，是通于佛及弟子的。如「五百本生」，也有关于提婆达多Devadatta，而不只是佛的「本生」。『大毗婆沙论』以后，西元三世纪以下的论书，「本生」都被解说为释尊的前生──菩萨行事。如『大智度论』说：「无量本生，多有所济」(1)。『瑜伽论』说：「宣说世尊在过去世……行菩萨行，行难行行，是名本生」(2)。『顺正理论』也说：「谓说菩萨本所行行」。为了说明与「本事」的差别，确定为：「或依过去事起诸言论，即由过去事言论究竟，是名本事，如曼驮多经。若依现在事起诸言论，要由过去事言论究竟，是名本生，如逻剎私经」(3)。这是后代公认的，「本事」与「本生」的差别。
「本生」，应分为经师所传的，律师所传的──二类。经师所传的「本生」，不外乎「本事」，佛化的印度民族的先贤故事。这些过去事，一部分被解说为释尊的前生。如大典尊Maha^govinda [P560] 「我其时为大典尊婆罗门」(4)。大善见王Maha^sudars/ana：「我忆六度埋舍利于此。而(善见)王住转轮王法，……第七埋舍利于此。如来(今者)第八埋舍利于此」(5)。『中部』『陶师经』说：「尔时青年Jotipa^la，即是我也」(6)。『相应部』说：「我于前生，为剎帝利灌顶王」(7)。这都是于传说的过去事中，指为释尊的「本生」。这种学风，在汉译的「中阿含」中，更为普遍。如大天王Maha^deva(8)；顶生王Ma^ndha^tr!(9)；毗罗摩长者 Vela^ma(10)；阿兰那长者Araka(11)；善眼大师Sunetra(12)等，都说「即是我也」，成为释尊的「本生」。「阿含」在经师的弘传中，化「本事」为「本生」的倾向，越来越盛，这是经师特重佛陀(律师是重僧伽的)的结果。化「本事」为「本生」，主要为了说明：先贤虽功德胜妙，而终于过去(不究竟)；到现在成佛，才得究竟的解脱。融摄印度的先贤盛德，而引归于出世的解脱，是经师所传「本生」的特色。然这样的「本生」，与「本事」是淆杂不清的。即使依『顺正理论』的定义，而只要加上一二句，「本事」就成为「本生」了。对于这，『大毗婆沙论』是以传说如此的过去事为「本事」，而「本生」取律部的传说，所以体例极为分明。
律师所传的「本生」，是以比丘、比丘…
《原始佛教圣典之集成 第八章 九分教与十二分教》全文未完，请进入下页继续阅读…