..续本文上一页三一‧四八０中)说：「昔我无着从彼闻，今当错综地中要，显扬圣教慈悲故，文约义周而易晓」。『显扬论』是摄取『瑜伽师地论』中，「本地分」与「摄抉择分」的要义，错综编纂而成。
注【59-026】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』(六七六)。
第二项 祇夜
祇夜geyageyya，或音译为歧夜。义译为应颂、重颂、歌咏等。这是与「修多罗」──长行相对，而属于韵文的一类。在「九分教」或「十二分教」中，也许「祇夜」是最难理解的一分。就字义来说，从Gai 语根而来，不外乎歌咏的意义。但「祇夜」是偈颂的一类，与同为偈颂的「伽陀」、「优陀那」，到底差别何在？在原始圣典的集成中，「祇夜」到底是什么部类？有什么特殊意义，而能始终不移的位居第二？一般解说为「重颂」，这应先有散文(「修多罗」)与偈颂(「伽陀」)，因为「重颂」是这二者的结合。果真是这样，那「祇夜」为第二，「伽陀」为第四，也不大合理。『原始佛教圣典之成立史研究』，类别与偈颂有关的，为十种类型；而以第九类为「祇夜型」(1)。然也只是以长行以后，次说伽陀的，即一般的重颂为祇夜。经文并没有称之为「祇夜」，所以也没有能充分的，阐明「祇夜」的真义。 [P513]
在古代的传说中，「祇夜」的意义，极不易理解。如『大毗婆沙论』卷一二六(大正二七‧六五九下)说：
「应颂云何？谓诸经中，依前散说契经文句，后结为颂而讽诵之，即结集文、结集品等」。 「如世尊告苾刍众言：我说知见能尽诸漏，若无知见能尽漏者，无有是处。世尊散说此文句已，复结为颂而讽诵言：有知见尽漏，无知见不然。达蕴生灭时，心解脱烦恼」。
『大毗婆沙论』，集成于西元二世纪。在有关「九分」与「十二分教」解说的现存圣典中，这是比较早的一部。论文分为二段：1.「依前散说契经文句，后结为颂而讽诵之」，是说明体裁。「如结集文、结集品等」，是指明部类。2.「如世尊言」以下，又举例以说明先长行而后重颂；与一般所解的「重颂」相合(2)。属于「祇夜」──「应颂」的「结集文」、「结集品」，是什么样的部类？这是传承中的又一古义，应予以非常的注意！
『瑜伽师地论』系，对应颂作二种解说。如『瑜伽论』卷二五(大正三０‧四一八下)说：
「云何应颂？谓于中间，或于最后，宣说伽他。或复宣说未了义经」。
『瑜伽论』卷八一(大正三０‧七五三上)也说：
「应颂者，谓长行后宣说伽他。又略标所说不了义经」。 [P514]
第一说，「在长行(中间或于最)后，宣说伽陀」，文义不太明显，不一定就是重颂。『显扬论』是引用『瑜伽论』的，卷一二说，还与『瑜伽论』相同(3)，而卷六却解说为：「或于中间，或于最后，以颂重显」(4)，明确的说是重颂。『杂集论』(『顺正理论』也如此)也说「以颂重颂」(5)。在『瑜伽论』系中，传为无着Asan%ga所造的论书，才明确的说为「重颂」。「不了义经」，是「祇夜」的又一意义。「顺正理论」说：「有说亦是不了义经」(6)。可见这是另一解说，而为瑜伽论师所保存。「应颂」的「不了义说」、「未了义经」，是与「记别」相对的，如『瑜伽论』说：「或复宣说已了义经，是名记别」(7)。这在『显扬论』、『顺正理论』，都是相同的(8)。『杂集论』虽说：「又了义经，名为记别」；而于应颂，却解说为：「又不了义经，应更颂释」(9)。这是以为长行不了，而要以偈颂来补充说明。这不但与『瑜伽论』系不合，也与下文的「又了义经，名为记别」不合。「颂」或是「解」字的误译误写吧！依瑜伽论系所说，「契经」、「祇夜」、「记别」，意义是次第相关的。
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〔契经〕 〔祇夜〕 〔记别〕
长行──偈颂
略说不了义──广分别了义
授记
[P515]
『大智度论』卷三三(大正二五‧三０六下──三０七上)说：
「诸经中偈，名祇夜」。 「一切偈名祇夜。六句、三句、五句，句多少不定；亦名祇夜，亦名伽陀」。
『大智度论』的解说，「祇夜」是一切偈的通称；又名为「伽陀」，但定义不明。如「祇夜」与「伽陀」，都通于一切，那有什么差别？『成实论』所说，显然与『智度论』所说，出于同一来源，而解说更为分明，如『论』卷一(大正三二‧二四四下)说：
「祇夜者，以偈颂修多罗」。 「第二部说(名)祇夜，祇夜名偈。偈有二种：一名伽陀，一名路伽。路伽有二种：一顺烦恼，一不顺烦恼。不顺烦恼者，祇夜中说。是名伽陀」。
『成实论』初解「祇夜」为重颂。『成实论』主诃黎跋摩Harivarman，为西元三、四世纪间的论师，与无着的时代相近。那时，「祇夜」是重颂的解说，可见已极为普遍。但在解说「伽陀」时，又说到「祇夜名偈」，以及「祇夜」的特殊意义。依论说，分别如下：
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┌─伽陀
祇夜───偈─┤
│ ┌ 不顺烦恼──祇夜
└─路伽──┤
└ 顺烦恼
[P516]
「祇夜」是一切偈的通名，而又有特殊的「祇夜」。依『论』说：偈有「伽陀」与「路伽」的差别。「伽陀」是宣说佛法的偈颂；「路伽」是世间的偈颂；路伽loka是世间的意思。世间的偈颂，有顺烦恼的(如诲淫、诲盗的诗歌)，有不顺烦恼的。世间偈颂，又与世间一般的偈颂不同，不会引起烦恼的，就是「祇夜」。但虽然作这样的分别，而在佛法的部类中，还是不明白。关于「祇夜」，应从「结集文」、「结集品」的研究去解决。『瑜伽论』卷八五，有关于『杂阿含经』──也就是原始的根本的结集。『论』中提到了「结集品」。『论』文有先后二段，次第说明；现分列为上下，以便作对照的研究。如(大正三０‧七七二下)说：
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「杂阿笈摩者，谓于是中，世尊观待彼彼│
所化，宣说： │
│当知如是一切相应，略由三相。何等为三
│？一是能说，二是所说，三是所为说。
如来及诸弟子所说相应。 │若如来，若如来弟子，是能说，如弟子所
│说佛所说分。
蕴、界、处相应；缘起、食、谛相应；念│若所了知，若能了知，是所说，如五取蕴
住、正断、神足、根、力、觉支、道支、│、六处、因缘相应分；及道品分。
[P517]
入出息念、学、证净等相应。 │
又依八众，说众相应。 │若诸苾刍、天、魔等众，是所为说，如结
│集品」。
后结集者，为令圣教久住，结嗢!5婗南颂，│
随其所应，次第安布。 │
『大毗婆沙论』说到的「结集品」，在『瑜伽论』中发见了，这是「伽陀品」的别名，与『杂阿含』的「八众诵」，『相应部』的「有偈品」相当。为什么称为「结集品」？依论文说：「后结集者，为令圣教久住，结嗢!5婗南颂」。这是在修多罗──「相应教」的结集以后，又依契经而结为偈颂。这结成的「嗢!5婗南颂」，不是别的，正是古代集经的结颂。如『分别功德论』说：「撰三藏讫，录十经为一偈。所以尔者，为将来诵习者，惧其忘误，见名忆本，思惟自寤」(10)。结经为偈，或在十经后，或总列在最后，自成部类(11)，这就是「结集文」。这是便于记诵的，世俗共有的结颂法(但不顺烦恼)，所以名为「祇夜」。这种结集颂，与「八众相应」的偈颂相合(结经颂是附录)，也就因此而总名为「结集品」。「八众诵」的偈颂，也多数近于世间偈颂，所以「结集文」与「结集品」，都称为「祇夜」。觉音Buddhaghos!a以『相应部』「有偈品」为「祇夜」(12)，与说一切有部的古传相合。但在觉音，可能是偶合而已。 [P518]
『大毗婆沙论』，以『杂阿含』的「结集品」、「结集文」为「祇夜」，得『瑜伽论』而明了出来；这是符合原始结集实况的。「蕴相应」等长行，称为「修多罗」。结集后，「结为嗢!5婗 南颂」，确乎是「依前契经散说文句，后结为颂而讽诵之」。「结集文」(结颂)与『杂阿含』的有偈部分相结合，总称「结集品」。这都是近于世俗的偈颂，名为「祇夜」。「修多罗」与「祇夜」──长行与偈颂，在原始结集的「相应教」中，从文体的不同而分别出来。这是圣教的根源，最先形成的二种分教，无怪乎始终不移的，位列第一、第二了。「依前契经散说文句，后结为颂而讽诵之」，确有「应颂」、「重颂」…
《原始佛教圣典之集成 第八章 九分教与十二分教》全文未完，请进入下页继续阅读…