..續本文上一頁叁一‧四八０中)說：「昔我無著從彼聞，今當錯綜地中要，顯揚聖教慈悲故，文約義周而易曉」。『顯揚論』是攝取『瑜伽師地論』中，「本地分」與「攝抉擇分」的要義，錯綜編纂而成。
注【59-026】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』(六七六)。
第二項 祇夜
祇夜geyageyya，或音譯爲歧夜。義譯爲應頌、重頌、歌詠等。這是與「修多羅」──長行相對，而屬于韻文的一類。在「九分教」或「十二分教」中，也許「祇夜」是最難理解的一分。就字義來說，從Gai 語根而來，不外乎歌詠的意義。但「祇夜」是偈頌的一類，與同爲偈頌的「伽陀」、「優陀那」，到底差別何在？在原始聖典的集成中，「祇夜」到底是什麼部類？有什麼特殊意義，而能始終不移的位居第二？一般解說爲「重頌」，這應先有散文(「修多羅」)與偈頌(「伽陀」)，因爲「重頌」是這二者的結合。果真是這樣，那「祇夜」爲第二，「伽陀」爲第四，也不大合理。『原始佛教聖典之成立史研究』，類別與偈頌有關的，爲十種類型；而以第九類爲「祇夜型」(1)。然也只是以長行以後，次說伽陀的，即一般的重頌爲祇夜。經文並沒有稱之爲「祇夜」，所以也沒有能充分的，闡明「祇夜」的真義。 [P513]
在古代的傳說中，「祇夜」的意義，極不易理解。如『大毗婆沙論』卷一二六(大正二七‧六五九下)說：
「應頌雲何？謂諸經中，依前散說契經文句，後結爲頌而諷誦之，即結集文、結集品等」。 「如世尊告苾刍衆言：我說知見能盡諸漏，若無知見能盡漏者，無有是處。世尊散說此文句已，複結爲頌而諷誦言：有知見盡漏，無知見不然。達蘊生滅時，心解脫煩惱」。
『大毗婆沙論』，集成于西元二世紀。在有關「九分」與「十二分教」解說的現存聖典中，這是比較早的一部。論文分爲二段：1.「依前散說契經文句，後結爲頌而諷誦之」，是說明體裁。「如結集文、結集品等」，是指明部類。2.「如世尊言」以下，又舉例以說明先長行而後重頌；與一般所解的「重頌」相合(2)。屬于「祇夜」──「應頌」的「結集文」、「結集品」，是什麼樣的部類？這是傳承中的又一古義，應予以非常的注意！
『瑜伽師地論』系，對應頌作二種解說。如『瑜伽論』卷二五(大正叁０‧四一八下)說：
「雲何應頌？謂于中間，或于最後，宣說伽他。或複宣說未了義經」。
『瑜伽論』卷八一(大正叁０‧七五叁上)也說：
「應頌者，謂長行後宣說伽他。又略標所說不了義經」。 [P514]
第一說，「在長行(中間或于最)後，宣說伽陀」，文義不太明顯，不一定就是重頌。『顯揚論』是引用『瑜伽論』的，卷一二說，還與『瑜伽論』相同(3)，而卷六卻解說爲：「或于中間，或于最後，以頌重顯」(4)，明確的說是重頌。『雜集論』(『順正理論』也如此)也說「以頌重頌」(5)。在『瑜伽論』系中，傳爲無著Asan%ga所造的論書，才明確的說爲「重頌」。「不了義經」，是「祇夜」的又一意義。「順正理論」說：「有說亦是不了義經」(6)。可見這是另一解說，而爲瑜伽論師所保存。「應頌」的「不了義說」、「未了義經」，是與「記別」相對的，如『瑜伽論』說：「或複宣說已了義經，是名記別」(7)。這在『顯揚論』、『順正理論』，都是相同的(8)。『雜集論』雖說：「又了義經，名爲記別」；而于應頌，卻解說爲：「又不了義經，應更頌釋」(9)。這是以爲長行不了，而要以偈頌來補充說明。這不但與『瑜伽論』系不合，也與下文的「又了義經，名爲記別」不合。「頌」或是「解」字的誤譯誤寫吧！依瑜伽論系所說，「契經」、「祇夜」、「記別」，意義是次第相關的。
圖片
〔契經〕 〔祇夜〕 〔記別〕
長行──偈頌
略說不了義──廣分別了義
授記
[P515]
『大智度論』卷叁叁(大正二五‧叁０六下──叁０七上)說：
「諸經中偈，名祇夜」。 「一切偈名祇夜。六句、叁句、五句，句多少不定；亦名祇夜，亦名伽陀」。
『大智度論』的解說，「祇夜」是一切偈的通稱；又名爲「伽陀」，但定義不明。如「祇夜」與「伽陀」，都通于一切，那有什麼差別？『成實論』所說，顯然與『智度論』所說，出于同一來源，而解說更爲分明，如『論』卷一(大正叁二‧二四四下)說：
「祇夜者，以偈頌修多羅」。 「第二部說(名)祇夜，祇夜名偈。偈有二種：一名伽陀，一名路伽。路伽有二種：一順煩惱，一不順煩惱。不順煩惱者，祇夜中說。是名伽陀」。
『成實論』初解「祇夜」爲重頌。『成實論』主诃黎跋摩Harivarman，爲西元叁、四世紀間的論師，與無著的時代相近。那時，「祇夜」是重頌的解說，可見已極爲普遍。但在解說「伽陀」時，又說到「祇夜名偈」，以及「祇夜」的特殊意義。依論說，分別如下：
圖片
┌─伽陀
祇夜───偈─┤
│ ┌ 不順煩惱──祇夜
└─路伽──┤
└ 順煩惱
[P516]
「祇夜」是一切偈的通名，而又有特殊的「祇夜」。依『論』說：偈有「伽陀」與「路伽」的差別。「伽陀」是宣說佛法的偈頌；「路伽」是世間的偈頌；路伽loka是世間的意思。世間的偈頌，有順煩惱的(如誨淫、誨盜的詩歌)，有不順煩惱的。世間偈頌，又與世間一般的偈頌不同，不會引起煩惱的，就是「祇夜」。但雖然作這樣的分別，而在佛法的部類中，還是不明白。關于「祇夜」，應從「結集文」、「結集品」的研究去解決。『瑜伽論』卷八五，有關于『雜阿含經』──也就是原始的根本的結集。『論』中提到了「結集品」。『論』文有先後二段，次第說明；現分列爲上下，以便作對照的研究。如(大正叁０‧七七二下)說：
圖片
「雜阿笈摩者，謂于是中，世尊觀待彼彼│
所化，宣說： │
│當知如是一切相應，略由叁相。何等爲叁
│？一是能說，二是所說，叁是所爲說。
如來及諸弟子所說相應。 │若如來，若如來弟子，是能說，如弟子所
│說佛所說分。
蘊、界、處相應；緣起、食、谛相應；念│若所了知，若能了知，是所說，如五取蘊
住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、│、六處、因緣相應分；及道品分。
[P517]
入出息念、學、證淨等相應。 │
又依八衆，說衆相應。 │若諸苾刍、天、魔等衆，是所爲說，如結
│集品」。
後結集者，爲令聖教久住，結嗢!5婗南頌，│
隨其所應，次第安布。 │
『大毗婆沙論』說到的「結集品」，在『瑜伽論』中發見了，這是「伽陀品」的別名，與『雜阿含』的「八衆誦」，『相應部』的「有偈品」相當。爲什麼稱爲「結集品」？依論文說：「後結集者，爲令聖教久住，結嗢!5婗南頌」。這是在修多羅──「相應教」的結集以後，又依契經而結爲偈頌。這結成的「嗢!5婗南頌」，不是別的，正是古代集經的結頌。如『分別功德論』說：「撰叁藏訖，錄十經爲一偈。所以爾者，爲將來誦習者，懼其忘誤，見名憶本，思惟自寤」(10)。結經爲偈，或在十經後，或總列在最後，自成部類(11)，這就是「結集文」。這是便于記誦的，世俗共有的結頌法(但不順煩惱)，所以名爲「祇夜」。這種結集頌，與「八衆相應」的偈頌相合(結經頌是附錄)，也就因此而總名爲「結集品」。「八衆誦」的偈頌，也多數近于世間偈頌，所以「結集文」與「結集品」，都稱爲「祇夜」。覺音Buddhaghos!a以『相應部』「有偈品」爲「祇夜」(12)，與說一切有部的古傳相合。但在覺音，可能是偶合而已。 [P518]
『大毗婆沙論』，以『雜阿含』的「結集品」、「結集文」爲「祇夜」，得『瑜伽論』而明了出來；這是符合原始結集實況的。「蘊相應」等長行，稱爲「修多羅」。結集後，「結爲嗢!5婗 南頌」，確乎是「依前契經散說文句，後結爲頌而諷誦之」。「結集文」(結頌)與『雜阿含』的有偈部分相結合，總稱「結集品」。這都是近于世俗的偈頌，名爲「祇夜」。「修多羅」與「祇夜」──長行與偈頌，在原始結集的「相應教」中，從文體的不同而分別出來。這是聖教的根源，最先形成的二種分教，無怪乎始終不移的，位列第一、第二了。「依前契經散說文句，後結爲頌而諷誦之」，確有「應頌」、「重頌」…
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