..续本文上一页ka^，而被称为「杂诵」。在经的结集中，显然的也有同样的倾向。经，集成而名为「阿含」；而流传于僧伽及民间的偈颂、传说，也渐次集成，名为「杂藏」。说一切有部(不立「杂藏」)的立场，是重视修多罗的最初集成，「阿含」为佛法根本的立场。
注【54-001】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』(六八四)。 [P475]
注【54-002】『摩诃僧祇律』九部经的译语，见卷一(大正二二‧二二七中)。
注【54-003】『摩诃僧祇律』卷一四(大正二二‧三四０下)。又卷三四(大正二二‧五０一下)。又卷三九(大正二二‧ 五三六中)。
注【54-004】『增壹阿含经』卷一(大正二‧五五０下)。
注【54-005】『铜鍱律』「小品」(南传四‧四三０)。
注【54-006】『十诵律』卷六０(大正二三‧四四八中──四四九上)。
注【54-007】『十诵律』卷二四(大正二三‧一七四中)。
注【54-008】『十诵律』卷二五(大正二三‧一八一中)。
注【54-009】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷三(大正二四‧一一中)。
注【54-010】Cowell and neil: the pya$vada^na,PP.20.34-35.
注【54-011】N.Dutt: Gilgit manuscripts Ⅲ, Part 4, P.188。
注【54-012】『杂阿含经』卷四九(大正二‧三六二下)。
注【54-013】『善见律毗婆沙』卷一(大正二四‧六七七上)。『大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记』(大正四九‧一四中 )。
第二节 四阿含与九分教
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有关经典成立的研究，近代学者虽多少有偏重巴梨语Pa^li的倾向，而忽略其部派的实际意义，但成就不能说不大。随研究而来的，有「九分教」与「四阿含」的先后；「九分教」与「十二分教」的先后；「四阿含」的同时成立或先后集成等问题。有关「四阿含」与「九分教」的先后，这里先略为叙说。
「九分教」与「十二分教」，旧译为「九部经」与「十二部经」。「十二分教」的名目，玄奘译为：「契经」、「应颂」、「记说」、「伽陀」、「自说」、「因缘」、「譬喻」、「本事」、「本生」、「方广」、「希法」、「论议」(1)。「九分教」，就是十二分中的九分，虽有多种的不同传说，依据较古的传说，应以「契经」、「应颂」、「记说」、「伽陀」、「自说」、「本事」、「本生」、「方广」、「希法」──九分为正。「九分教」的原语为navan%ga-vacana navan%ga-〔buddha〕-vacana，「十二分教」为dva^das/a$n%ga-vacana。分An%ga 是支分的分，所以这是教法的分类，九部分或十二部分。
古代的结集传说，出于律部(犍度与本母)。据持律者的传说，阿难A^nanda集一切经为四阿含或五部，并没有说到依九分教(或十二分教)而集成四阿含。近代学者，开始注意这一问题，是由于发见了『岛史』(南传六０‧二六)的传说：
「五百长老，住七叶窟，分别师之九分教。师之九分教：修多、祇夜、和伽罗那、伽陀、 [P477] 优陀那、伊帝目多伽、阇多伽、阿浮多、毗陀罗；以此不灭之正法，分类名为「品」、「五十集」、「相应」、「集」，为阿含藏经典之集成」。
『岛史』!Di^pavam%sa为锡兰最古的编年史诗，约作于西元四、五世纪间。依九分教而集成阿含藏A^^gamapit!aka，在中国也有类似的传说，如『般泥洹经』卷下(大正一‧一九０下 ── 一九一上)说：
「众比丘会共议：佛十二部经，有四阿含。……即选众中四十应真，从阿难受得四阿含」。
『般泥洹经』，是『长含』『游行经』(『大般涅槃经』)的别诵本，不知属于什么部派；传为「东晋失译」(约西元四世纪译)(2)。『出三藏记集』卷九(大正五五‧六四下)，道安序也说：
「阿难既出十二部经，又采撮其要，径至道法，为四阿鋡暮；与阿毗昙及律，并为三藏焉」。
『岛史』与『般泥洹经』所说，佛法──九分教或十二部经，是通于经与律的；四阿含仅是其中的一分。以九分教或十二部经，集为三藏的传说，现存西元二世纪以来的论书，大抵如此。所以『原始佛教圣典之成立史研究』，论证九分教为「通于经律之全体」(3)，当然是没有问题的 [P478] 。然而，在古典的结集传说中，没有说到依九分教而集成四阿含；所以说九分教为四阿含以前的圣典形态，还是不能不审慎考虑的问题。
九分教是法的分类，还是通于律呢？古代持律者所传，如『铜鍱律』「经分别」(南传一‧一三)说：
「舍利弗！拘搂孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、广为声闻弟子说法不厌，为弟子多说修多、祇夜、记说、伽陀、优陀南、如是语、本生、未曾有、毗陀罗；为诸弟子制立学处，制说波罗提木叉。诸佛世尊、大声闻等灭后，种种名、种种族、种种种、种种姓出家，后诸弟子梵行久住」。
佛法的是否久住，在乎是否广为弟子说法──九分教；为弟子制立「学处」，制「说波罗提木叉」，文段非常分明(4)。九分教是说的，是法的理解(修证)；「学处」、「说波罗提木叉」，是制的，是僧伽的制度。九分教的古义，在持律者看来，显然是所说的法，而是与律相对的。律宗所说的「化教」与「制教」，正可为这一段文字的说明。
九分教(或十二分教)的组成，最早见于『中部』(『中含』)，『增支部』(『增一含』)(5)。凡『中部』与『增支部』而说到九分教的，都是约「教法」说的。如「知法」是知九分教；「知义」是知九分教的意义(6)。「学法」(九分教)，是「以慧而究明其义。以慧而究明其义 [P479] 者，……适于真正目的。以能善解法故，永得饶益」(7)。多闻持法，不一定是多听九分教法。如「一四句偈、知义、知法、法随法行，是名多闻持法者」(8)。对于九分教法，「法来入耳(听闻)，熟习其语，意善观察，见善分析。不失念而死故，生于天上」(9)。怎样才能多闻？「通达于法(九分教)。如所听闻，如所通达而广为他说，……广为他读，……广为讽诵，……心随寻伺，意随观察。何处有多闻，传阿含，持法、持律、持母长老比丘，时彼比丘往诣其处：大德！是义云何」(10)。依上文证，九分教──法，是学习通达的。多闻持法的，重于法义的闻持。说到九分教的，都近于「十法行」(11)，而为闻思修的修学过程。所以九分教与十二分教，虽在佛教的流传中，早已总摄三藏，更不要说通于法与律了。但论到九分教组成的早期意义，我觉得这是经师所传，一切经法的九类。
九分教，无论是法的，或是通于法与律的，依九分教而集成四阿含，仅有部分的意义。九分教(或十二分教)与四阿含，在基本精神上，有一重大的差别。「佛法」，从佛的证觉而宣流出来，本于佛说，那是无可疑的。然而，佛法就可以称为「佛说」吗？『增支部』标九分教为「沙门瞿昙之法」(12)；『岛史』称为「胜者之九分教」(13)。说得更确切的，如说：「十二部经，如来所说」(14)。「谓佛所说十二部经」(15)。「汝等持我所说修多罗……优波提舍等法」(16)。「佛所宣说」(17)。「如来所说，从修多罗乃至优波提舍」(18)。九分教或十二分教，在古来的传述中，都是 [P480] 标明为「佛说」的。然在阿含中，集成的佛法，是不限于佛说的。佛说的以外，诸大弟子所说，都集录在内。又如『蜱肆经』、『瞿默目连经』等，佛涅槃以后弟子所说的，也都集在里面。这还可说「佛涅槃未久」，而如『增壹阿含经』，那罗陀Na^rada为文荼王Mun!d!a说法，是佛灭后四五十年的事了(19)。此外，如『相应部』「有偈品」中诸天所说的，也集录起来。时间上，从佛世到佛涅槃以后。说法者，从佛到诸大弟子、诸天。「阿含」所集录的佛法，是以佛为本的；将流传于僧伽内部，社会民间的佛法，一起集为「阿含」，所以『成实论』卷一(大正三二‧ 二四三下)说：
「是法根本，皆从佛出。是诸声闻及天神等，皆传佛语。如比尼中说：佛法名佛所说，弟子所说，变化(人)所说，诸天所说。取要言之，一切世间所有善语，皆是佛说」。
『成实论』文，是依「律藏」及『增支部』而作此解说的。这是原始结集以来的「教法」真相，也正是集经为「阿含」的指导方针。当「九分教」组成时，虽不一定有称为「阿含」的部类，而传诵的经法，确已不少。组为九分，而标揭为「如来所说」，是当时经师们推重经法的表示。后来集成的经(律部也受此影响)，「佛说」与「佛法」不分，显然是受了「佛说九分教」(或「十二分教」)的影响。离佛的时代远了，崇仰佛陀的信念，也逐渐加强；「佛法」也嬗变为「佛说」了。 [P481]
依「九分教」(十二分教)而集成「四阿含」，或先有「四阿含」而后有「九分教」，这在近代学者，有着浓厚的论究兴趣(20)。在这里，概略的表…
《原始佛教圣典之集成 第七章 经典部类概论》全文未完，请进入下页继续阅读…