..续本文上一页或弟子说，或诸天赞诵，或说宿缘，三阿僧祇菩萨所生 [P469] ：文义非一，多于三藏，故曰杂藏」。 「诸方等正经，皆是菩萨藏中事。先佛在时，已名大士藏。阿难所撰者，即今四藏是也。合而言之，为五藏也」。
在大众部的流传，「杂藏」的开展中，略有三阶段：起初以九部经为「杂藏」。其次，方等大乘，也包括在内。末了，方等大乘独立而自成「菩萨藏」，「杂藏」又回复了旧有的体制。
二、分别说部Vibhajyava^din所传，又有三部。1.铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所说，如『铜鍱律』「小品」，以『长部』的『梵网经』、『沙门果经』为例，而说有「五部」(5) 虽所说不详，但与现存的相合。
2.化地部Mahi^s/a^saka，如『五分律』卷三０(大正二二‧一九一上)说：
「佛在何处说『增一经』？在何处说『增十经』、『大因缘经』、『僧祇陀经』、『沙门果经』、『梵动经』？何等经因比丘说，何等经因比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天子、天女说」？ 「此是长经，今集为一部，名长阿含。此是不长不短，今集为一部，名中阿含。此是杂说，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女说，今集为一部，名杂阿含。此是从一法增至十一法，今集为一部，名增壹阿含。自余杂说，今集为一部，名为杂藏」。 [P470]
在发问一段中，举『增一经』、『增十经』、『大因缘经』、『僧祇陀经』、『沙门果经』、『梵动经』──六经，这都是属于『长阿含』的。因比丘、比丘尼等说，是『杂阿含』。『杂藏」部分，也没有详说。在「四阿含」以外，别立「杂藏」，与大众部相合。
3.法藏部Dharmaguptaka所传，如『四分律』卷五四(大正二二‧九六八中)说：
「『梵动经』在何处说？『增一』在何处说？『增十』在何处说？『世界成败经』在何处说？『僧祇陀经』在何处说？『大因缘经』在何处说？『天帝释问经』在何处说？阿难皆答：如长阿含说。彼即集一切长经为长阿含；一切中经为中阿含；从一事至十事，从十事至十一事，为增一(阿含)；杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私、诸天、杂帝释、杂魔、杂梵王，集为杂阿含。如是生经、本经、善因缘经、方等经、未曾有经、譬喻经、优婆提舍经、句义经、法句经、波罗延经、杂难经、圣偈经，如是集为杂藏」。
法藏部也是在「四阿含」以外，别立「杂藏」的。所举『梵动经』等七部，属于『长阿含』。「杂藏」的内容，共十二种，部分与「十二部经」相近。
三、说一切有部Sarva^stiva^din系中，『十诵律』传说结集「三藏」。但举『转*轮经』为例，泛说「一切修多罗藏集竟」(6)。根本说一切有部Mu^lasarva^stiva^din，所说较详。「经藏」部分，如『根有律杂事』卷三九(大正二四‧四０七中──下)说： [P471] 「诸阿罗汉同为结集：但是五蕴相应者，即以蕴品而为建立。若与六处十八界相应者，即以处界品而为建立。若与缘起圣谛相应者，即名缘起而为建立。若声闻所说者，于声闻品处而为建立。若是佛所说者，于佛品处而为建立。若与念处、正勤、神足、根、力、觉、道分相应者，于圣道品处而为建立。若经与伽他相应者，(于伽他品处而为建立)：此即名为相应阿笈摩。若经长长说者，此即名为长阿笈摩。若经中中说者，此即名为中阿笈摩。若经说一句事、二句事，乃至十句事者，此即名为增一阿笈摩」。
在结集的传说中，说一切有部但立「三藏」，但说「四阿笈摩」。然属于「杂藏」的部分内容，说一切有部也是有的。如『十诵律』所传「多识多知诸大经」，共十八种，末后三种为：「波罗延[晋言过道经]，阿陀婆耆耶修妒路[晋言众德经]，萨耆陀舍修多罗[晋言谛见经](7)，都是属于「杂藏」的。说一切有系所说而与「杂藏」相关的，还有『十诵律』(8)；『根有律药事』(9)；梵本『譬喻集』 Divya$vada^na(10)；Gilgit发见的梵本『根有律皮革事』(藏译本同)(11)；『杂阿含经』(12)所说，虽多少不一，而其中似有一定的次第。
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〔十诵律〕│〔根有律杂事〕│〔Divy.Ⅰ〕 │〔Divy.Ⅱ〕 │〔杂阿含经〕 │〔Gilgit MS〕
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│ 1嗢!5婗南颂 │1uda^na │1uda^na │1忧陀那 │1uda^na
l波罗延 │ │2Pa^ra^yan!a│2Pa^ra^yan!a│2波罗延那 │2Pa^ra^yan!a
[P472]
2萨耆陀舍│ │3Satyadr!s!t!a│3Satyadr!s/a│3见真谛 │3Satyadr!s/a
│ 2诸上座颂 │ │4Sthaviraga^tha^│4诸上座所说偈 │6Sthaviraga^tha^
│ │ │ │5比丘尼所说偈 │7Sthaviri^ga^tha^
│ 3世罗尼颂 │4S/ailaga^tha^│5S/ailaga^tha^│6尸路偈 │4S/ailaga^tha^
│ 4牟尼之颂 │5Muniga^tha^│6Muniga^tha^│8牟尼偈 │5Muniga^tha^
│ 5众 义 │6Arthavargi^ya│7Arthavargi^ya│7义 品 │8Arthavargi^ya
修多罗 │ 经 │ │ │ 修多罗 │ Ca su^tran!i
上来八部的次第，大致相合。『杂阿含经』，仅「义品」与「牟尼偈」相倒。梵本『根有律皮革事』，也只是移「上座颂」与「上座尼颂」在下面而已。这八部的次第，应为「嗢!5婗南」、「波罗延」、「见真谛」、「上座颂」、「上座尼颂」、「世罗颂」、「牟尼颂」、「义品」。末后一部，多一「经」字，这是通于上面诸经的。如『十诵律』的「萨耆陀舍修妒路」；『根有律杂事』的「众义经」；『杂阿含经』的「牟尼偈修多罗」；Gilgit梵本的「arthavargi^ya^n!i ca su^trani [P473] 」，都是总结前面各部的。
说一切有部系，但立「三藏」，然也不妨随俗而称为「杂藏」的，如『阿毗达磨顺正理论』卷一(大正二八，三三０中)说：
「如世尊说：老耄出家，持吾三藏，甚为难得！若谓此言依杂藏说，理必不然，以彼即是经差别故；曾无处说别持彼(杂藏)故；唯有处说持素怛缆及毗奈耶、摩呾理迦，而无别处言持杂藏」。
以阿毗达磨论师为主流的说一切有部，不立「杂藏」，认为只是「经藏」(只有四阿笈摩)的差别。说一切有部正统，对于这些被称为「杂藏」的部类，有他独到的卓越的看法，这是我们所不容忽略的！
四、先上座部Pu^rvasthavira转名雪山部Haimavata的『毗尼母经』，也有结集的传说，如卷四(大正二四‧八一八上)说：
「诸经中所说，与长阿含相应者，总为长阿含。诸经中所说，与中阿含相应者，集为中阿含。一二三四乃至十一数增者，集为增壹阿含。与比丘相应，与比丘尼相应，与帝释相应，与诸天相应，与梵王相应，如是诸经，总为杂阿含。若法句，若说义，若波罗延；如来所说，从修妒路乃至优波提舍，如是诸经与杂藏相应者，总为杂藏。如是五种，名为修妒 [P474] 路藏」。
『毗尼母经』所传，近于『四分律』。在「杂藏」中，先举「法句」、「义说」(应该就是「义品」)、「波罗延」──三部；然后总举佛说的「十二部经」中，与「杂藏」相应的部分。上面列举的结集传说，对于「经藏」的分类，显然有三系不同：1.铜鍱部总称为「五部」(五尼柯耶pan~ca-nika^ya)──长、中、相应、增支、杂；或总称为「五阿含」「五阿笈摩 Panca a^gama
注【54-013】。杂部Khuddaka-nika^ya与其他四部，名称与地位，都是平等的。2.大众部、化地部、法藏部、雪山部，称长、中、杂、增一为「阿含」，而称「杂部」为「杂藏」。这虽然都是「经藏」，而有「阿含」与「杂藏」的差别。3.说一切有部，「经藏」只有四种「阿含」，没有「杂藏」，因为这只是「经之差别」，没有独立而成大部的必要。在这三类不同的组织中，大众部、先上座部──雪山部、化地部、法藏部的见解，应代表初期的意见。在律的结集中，经是「波罗提木叉」pra^timoks!a，是「佛说」；而推行于僧伽中的僧伽规制，渐集为「摩得勒伽」ma^tr!…
《原始佛教圣典之集成 第七章 经典部类概论》全文未完，请进入下页继续阅读…