第七章 经典部类概论

　　第一节 经典的部类

　　第一项 经典的实存部类

　　「佛法」圣典的集成，「律藏」Vinaya-pit!aka而外，就是「经藏」Su^tra-pit!aka，也就是「五部」(或称「五阿含」)、「四阿含」的集成。「经藏」集成的研究，比起「律藏」来，实在是困难得多，主要是由于「文献不足」。「五部」、「四阿含」的现存经典，都是部派所传的。巴黎语Pa^li的「五部」，完整的保存了铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的传承，这是很难得的！但不容忽视的，这是铜鍱部，是上座部Sthavira中，分别说系Vibhajyava^din 的一部。充其量，也只能代表分别说系的「经藏」。汉译的，有『四阿含经』(西藏没有大部的传译)，但不是属于同一部派。『杂阿含经』与『中阿含经』，是说一切有部 Sarva^stiva^di^n所传的。『杂阿含经』已有所残失；而说一切有部所传的『长阿含经』、『增一阿 [P464] 含经』，并没有传译过来。汉译的『长阿含经』，是分别说系法藏部Dharmaguptaka所传的。『增壹阿含经』是大众部Maha^sa^m!ghika的末派所传。所以各部派的「五部」或「四阿含」，现存的非常不完备；尤其是大众部──大众部本派的诵本。凭现有的文献，而作经典集成的研究，不能取三大系的经典来作相互的比较，实难有良好的成就。最多也只能约略推见上座部(没有再分派)时代的经典情形。

　　现存的「五部」与「四阿含」，都存有部派的色彩。不同的部派，有不同诵本的经典；都是「依自阿笈摩」而成立自宗的(1)。我们相信，在师资传承中，当独立而成为一宗时，对于经律，都会有一番结集与整理的；一宗的经与律，也就大体凝定。但同一部派，传承得久了，或化区太广大了，内部会有不同的学系(可能发展而成为另一宗派)，所传也就多少有所差异。所以同一部派的圣典，在组织上，教相上，会多少有些不同的。论断某一圣典为属于某一部派，应着重大体，不能因枝末而异议的。

　　现存而属于分别说系铜鍱部的，「经藏」分为「五部」：1.『长部』Di^gha nika^ya； 2.『中部』Majjhima-nika^ya；3.『相应部』Sam%yutta-nika^ya；4.『增支部』An%guttara-nika^ya 5.『小部』Khuddaka-nika^ya。关于『小部』的内容，锡兰、缅甸所传的部类，多少略有出入，如下(2)： [P465]

　　图片

　　〔锡兰长部师所传〕 │〔锡兰中部师所传〕 │〔缅甸所传〕

　　 │Khuddakapa^t!ha(小诵) │同

　　Dhammapada(法句) │同 │同

　　uda^na (自说) │同 │同

　　itivuttaka(如是语) │同 │同

　　Sutta-nipa^ta(经集) │同 │同

　　Vima^navatthu(天宫事) │同 │同

　　Petavatthu(饿鬼事) │同 │同

　　Theraga^tha^(长老偈) │同 │同

　　Their^ga^tha^(长老尼偈)│同 │同

　　ja^taka (本生) │同 │同

　　Niddesa (义释) │同 │同

　　Pat!isambhida^magga( │同 │同

　　 无碍解道) │ │

　　 │apada^na(譬喻) │同

　　[P466]

　　 │Buddhavam!s/a(佛种姓) │同

　　 │Cariya^pit!aka(所行藏)│同

　　 │ │Milindapan~ha(弥陵陀问)

　　 │ │Sutta-sam!gaha(经摄)

　　 │ │Pet!akopades/a(藏论)

　　 │ │Nettipakaran!a(指导论)

　　属于分别说系法藏部的，有汉译的『长阿含经』，与『长部』相当。

　　属于分别说系饮光部Ka^s/yapi^ya的，有汉译的『别译杂阿含经』，与『相应部』的「有偈品」等相当。

　　属于说一切有部的，有汉译的『杂阿含经』、『中阿含经』──二部，与『相应部』及『中部』相当。

　　属于大众部末派(或是说出世部所传)的，有汉译的『增壹阿含经』，与『增支部』相当。

　　此外，大部内一经或数经的别译，汉译的还有不少。在下面如有所论及的，再为说到。

　　注【53-001】『异部宗轮论』(大正四九‧一五上)。

　　注【53-002】『望月佛教大辞典』卷五(四一七四上)说：锡、缅而外，泰国所刊「经藏」，仅有八种：『小诵』、『 [P467] 法句』、『自说』、『如是语』、『经集』、『义释』、『无碍解道』、『譬喻』。又汉译『善见律毗婆沙』卷一(大正二四‧六七六上)说：仅有一四种，缺『小诵』一部。

　　第二项 部派传说的部类

　　现存的经典，极不完备。然在传说中，各部派所传的「经藏」内容，有部分的记录下来，可贡参考，多少能了解到各部「经藏」的组织与内容，再为列举如下：

　　一、大众部Maha^sa^m!ghika所传，如『僧祇律』卷三二(大正二二‧四九一下)说：

　　「文句长者，集为长阿含。文句中者，集为中阿含。文句杂者，集为杂阿含，所谓根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等名为杂。一增、二增、三增乃至百增，随其数类相从，集为增壹阿含。杂藏者，所谓辟支佛、阿罗汉自说本行因缘，如是等比诸偈诵，是名杂藏」。

　　大众部所传，阿难A^nanda集「法藏」；法藏的内容，是「四阿含」与「杂藏」。关于「杂藏」的文句，『原始佛教圣典之成立史研究』，以为「辟支佛阿罗汉自说」，是「譬喻」；「本行」是「本生」；「因缘」是「因缘」；「如是」是「如是语」；「等比」是「方等」；「诸偈」是「伽陀」；「诵」，可能是「祇夜」(1)。这一破句的读法，可说巧妙极了！但是依律文的原意来说，这是不妥当的！「如是等比」，是「如是等类」的意思。如『僧祇律』上文说到： [P468] 「如是比等名为杂」，「如是比等」，与「如是等比」的意义一样。而且，『僧祇律』译为「本生」、「如是语」、「方广」(2)，并没有译为「本行」、「如是」、「等比」。所以『僧祇律』所说的「杂藏」，是举「辟支佛阿罗汉自说本行因缘」为例。「如是等比诸偈诵」，是「这一类的众多偈颂」的意思。译文的文义分明，是不许任意别解的。「辟支佛阿罗汉自说本行因缘」，与汉译的『五百弟子自说本起经』等相当。『僧祇律』在说明了结集的内容，接着说到「法」与「毗尼」的师资传承(大正二二‧四九二下)说：

　　 「从尊者道力闻：毗尼、阿毗昙、杂阿含、增壹阿含、中阿含、长阿含」。

　　与结集的内容相对比，毗尼vinaya是「毘尼藏」；阿毗昙Abhidharma等是「法藏」。「四阿含」以外的阿毗昙，显然的与「杂藏」相当。依『僧祇律』说：「九部修多罗，是名阿毗昙」(3)。所以大众部的「杂藏」，是与九部经有关的诸偈颂；「自说本行因缘」，就是偈颂的一种。

　　大众部的末派所传，略有变化。依『增壹阿含经序』：「方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏」(4)。那时的『杂藏』，已有「方等大乘」在内。但在『增壹阿含经』的部分释论──『分别功德论』卷一(大正二五‧三二中)说：

　　 「杂藏者，非一人说。或佛所说，…

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