第七章 經典部類概論

　　第一節 經典的部類

　　第一項 經典的實存部類

　　「佛法」聖典的集成，「律藏」Vinaya-pit!aka而外，就是「經藏」Su^tra-pit!aka，也就是「五部」(或稱「五阿含」)、「四阿含」的集成。「經藏」集成的研究，比起「律藏」來，實在是困難得多，主要是由于「文獻不足」。「五部」、「四阿含」的現存經典，都是部派所傳的。巴黎語Pa^li的「五部」，完整的保存了銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的傳承，這是很難得的！但不容忽視的，這是銅鍱部，是上座部Sthavira中，分別說系Vibhajyava^din 的一部。充其量，也只能代表分別說系的「經藏」。漢譯的，有『四阿含經』(西藏沒有大部的傳譯)，但不是屬于同一部派。『雜阿含經』與『中阿含經』，是說一切有部 Sarva^stiva^di^n所傳的。『雜阿含經』已有所殘失；而說一切有部所傳的『長阿含經』、『增一阿 [P464] 含經』，並沒有傳譯過來。漢譯的『長阿含經』，是分別說系法藏部Dharmaguptaka所傳的。『增壹阿含經』是大衆部Maha^sa^m!ghika的末派所傳。所以各部派的「五部」或「四阿含」，現存的非常不完備；尤其是大衆部──大衆部本派的誦本。憑現有的文獻，而作經典集成的研究，不能取叁大系的經典來作相互的比較，實難有良好的成就。最多也只能約略推見上座部(沒有再分派)時代的經典情形。

　　現存的「五部」與「四阿含」，都存有部派的色彩。不同的部派，有不同誦本的經典；都是「依自阿笈摩」而成立自宗的(1)。我們相信，在師資傳承中，當獨立而成爲一宗時，對于經律，都會有一番結集與整理的；一宗的經與律，也就大體凝定。但同一部派，傳承得久了，或化區太廣大了，內部會有不同的學系(可能發展而成爲另一宗派)，所傳也就多少有所差異。所以同一部派的聖典，在組織上，教相上，會多少有些不同的。論斷某一聖典爲屬于某一部派，應著重大體，不能因枝末而異議的。

　　現存而屬于分別說系銅鍱部的，「經藏」分爲「五部」：1.『長部』Di^gha nika^ya； 2.『中部』Majjhima-nika^ya；3.『相應部』Sam%yutta-nika^ya；4.『增支部』An%guttara-nika^ya 5.『小部』Khuddaka-nika^ya。關于『小部』的內容，錫蘭、緬甸所傳的部類，多少略有出入，如下(2)： [P465]

　　圖片

　　〔錫蘭長部師所傳〕 │〔錫蘭中部師所傳〕 │〔緬甸所傳〕

　　 │Khuddakapa^t!ha(小誦) │同

　　Dhammapada(法句) │同 │同

　　uda^na (自說) │同 │同

　　itivuttaka(如是語) │同 │同

　　Sutta-nipa^ta(經集) │同 │同

　　Vima^navatthu(天宮事) │同 │同

　　Petavatthu(餓鬼事) │同 │同

　　Theraga^tha^(長老偈) │同 │同

　　Their^ga^tha^(長老尼偈)│同 │同

　　ja^taka (本生) │同 │同

　　Niddesa (義釋) │同 │同

　　Pat!isambhida^magga( │同 │同

　　 無礙解道) │ │

　　 │apada^na(譬喻) │同

　　[P466]

　　 │Buddhavam!s/a(佛種姓) │同

　　 │Cariya^pit!aka(所行藏)│同

　　 │ │Milindapan~ha(彌陵陀問)

　　 │ │Sutta-sam!gaha(經攝)

　　 │ │Pet!akopades/a(藏論)

　　 │ │Nettipakaran!a(指導論)

　　屬于分別說系法藏部的，有漢譯的『長阿含經』，與『長部』相當。

　　屬于分別說系飲光部Ka^s/yapi^ya的，有漢譯的『別譯雜阿含經』，與『相應部』的「有偈品」等相當。

　　屬于說一切有部的，有漢譯的『雜阿含經』、『中阿含經』──二部，與『相應部』及『中部』相當。

　　屬于大衆部末派(或是說出世部所傳)的，有漢譯的『增壹阿含經』，與『增支部』相當。

　　此外，大部內一經或數經的別譯，漢譯的還有不少。在下面如有所論及的，再爲說到。

　　注【53-001】『異部宗輪論』(大正四九‧一五上)。

　　注【53-002】『望月佛教大辭典』卷五(四一七四上)說：錫、緬而外，泰國所刊「經藏」，僅有八種：『小誦』、『 [P467] 法句』、『自說』、『如是語』、『經集』、『義釋』、『無礙解道』、『譬喻』。又漢譯『善見律毗婆沙』卷一(大正二四‧六七六上)說：僅有一四種，缺『小誦』一部。

　　第二項 部派傳說的部類

　　現存的經典，極不完備。然在傳說中，各部派所傳的「經藏」內容，有部分的記錄下來，可貢參考，多少能了解到各部「經藏」的組織與內容，再爲列舉如下：

　　一、大衆部Maha^sa^m!ghika所傳，如『僧祇律』卷叁二(大正二二‧四九一下)說：

　　「文句長者，集爲長阿含。文句中者，集爲中阿含。文句雜者，集爲雜阿含，所謂根雜、力雜、覺雜、道雜，如是比等名爲雜。一增、二增、叁增乃至百增，隨其數類相從，集爲增壹阿含。雜藏者，所謂辟支佛、阿羅漢自說本行因緣，如是等比諸偈誦，是名雜藏」。

　　大衆部所傳，阿難A^nanda集「法藏」；法藏的內容，是「四阿含」與「雜藏」。關于「雜藏」的文句，『原始佛教聖典之成立史研究』，以爲「辟支佛阿羅漢自說」，是「譬喻」；「本行」是「本生」；「因緣」是「因緣」；「如是」是「如是語」；「等比」是「方等」；「諸偈」是「伽陀」；「誦」，可能是「祇夜」(1)。這一破句的讀法，可說巧妙極了！但是依律文的原意來說，這是不妥當的！「如是等比」，是「如是等類」的意思。如『僧祇律』上文說到： [P468] 「如是比等名爲雜」，「如是比等」，與「如是等比」的意義一樣。而且，『僧祇律』譯爲「本生」、「如是語」、「方廣」(2)，並沒有譯爲「本行」、「如是」、「等比」。所以『僧祇律』所說的「雜藏」，是舉「辟支佛阿羅漢自說本行因緣」爲例。「如是等比諸偈誦」，是「這一類的衆多偈頌」的意思。譯文的文義分明，是不許任意別解的。「辟支佛阿羅漢自說本行因緣」，與漢譯的『五百弟子自說本起經』等相當。『僧祇律』在說明了結集的內容，接著說到「法」與「毗尼」的師資傳承(大正二二‧四九二下)說：

　　 「從尊者道力聞：毗尼、阿毗昙、雜阿含、增壹阿含、中阿含、長阿含」。

　　與結集的內容相對比，毗尼vinaya是「毘尼藏」；阿毗昙Abhidharma等是「法藏」。「四阿含」以外的阿毗昙，顯然的與「雜藏」相當。依『僧祇律』說：「九部修多羅，是名阿毗昙」(3)。所以大衆部的「雜藏」，是與九部經有關的諸偈頌；「自說本行因緣」，就是偈頌的一種。

　　大衆部的末派所傳，略有變化。依『增壹阿含經序』：「方等大乘義玄邃，及諸契經爲雜藏」(4)。那時的『雜藏』，已有「方等大乘」在內。但在『增壹阿含經』的部分釋論──『分別功德論』卷一(大正二五‧叁二中)說：

　　 「雜藏者，非一人說。或佛所說，…

《原始佛教聖典之集成 第七章 經典部類概論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…