..續本文上一頁ka^，而被稱爲「雜誦」。在經的結集中，顯然的也有同樣的傾向。經，集成而名爲「阿含」；而流傳于僧伽及民間的偈頌、傳說，也漸次集成，名爲「雜藏」。說一切有部(不立「雜藏」)的立場，是重視修多羅的最初集成，「阿含」爲佛法根本的立場。
注【54-001】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』(六八四)。 [P475]
注【54-002】『摩诃僧祇律』九部經的譯語，見卷一(大正二二‧二二七中)。
注【54-003】『摩诃僧祇律』卷一四(大正二二‧叁四０下)。又卷叁四(大正二二‧五０一下)。又卷叁九(大正二二‧ 五叁六中)。
注【54-004】『增壹阿含經』卷一(大正二‧五五０下)。
注【54-005】『銅鍱律』「小品」(南傳四‧四叁０)。
注【54-006】『十誦律』卷六０(大正二叁‧四四八中──四四九上)。
注【54-007】『十誦律』卷二四(大正二叁‧一七四中)。
注【54-008】『十誦律』卷二五(大正二叁‧一八一中)。
注【54-009】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷叁(大正二四‧一一中)。
注【54-010】Cowell and neil: the pya$vada^na,PP.20.34-35.
注【54-011】N.Dutt: Gilgit manuscripts Ⅲ, Part 4, P.188。
注【54-012】『雜阿含經』卷四九(大正二‧叁六二下)。
注【54-013】『善見律毗婆沙』卷一(大正二四‧六七七上)。『大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記』(大正四九‧一四中 )。
第二節 四阿含與九分教
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有關經典成立的研究，近代學者雖多少有偏重巴梨語Pa^li的傾向，而忽略其部派的實際意義，但成就不能說不大。隨研究而來的，有「九分教」與「四阿含」的先後；「九分教」與「十二分教」的先後；「四阿含」的同時成立或先後集成等問題。有關「四阿含」與「九分教」的先後，這裏先略爲敘說。
「九分教」與「十二分教」，舊譯爲「九部經」與「十二部經」。「十二分教」的名目，玄奘譯爲：「契經」、「應頌」、「記說」、「伽陀」、「自說」、「因緣」、「譬喻」、「本事」、「本生」、「方廣」、「希法」、「論議」(1)。「九分教」，就是十二分中的九分，雖有多種的不同傳說，依據較古的傳說，應以「契經」、「應頌」、「記說」、「伽陀」、「自說」、「本事」、「本生」、「方廣」、「希法」──九分爲正。「九分教」的原語爲navan%ga-vacana navan%ga-〔buddha〕-vacana，「十二分教」爲dva^das/a$n%ga-vacana。分An%ga 是支分的分，所以這是教法的分類，九部分或十二部分。
古代的結集傳說，出于律部(犍度與本母)。據持律者的傳說，阿難A^nanda集一切經爲四阿含或五部，並沒有說到依九分教(或十二分教)而集成四阿含。近代學者，開始注意這一問題，是由于發見了『島史』(南傳六０‧二六)的傳說：
「五百長老，住七葉窟，分別師之九分教。師之九分教：修多、祇夜、和伽羅那、伽陀、 [P477] 優陀那、伊帝目多伽、阇多伽、阿浮多、毗陀羅；以此不滅之正法，分類名爲「品」、「五十集」、「相應」、「集」，爲阿含藏經典之集成」。
『島史』!Di^pavam%sa爲錫蘭最古的編年史詩，約作于西元四、五世紀間。依九分教而集成阿含藏A^^gamapit!aka，在中國也有類似的傳說，如『般泥洹經』卷下(大正一‧一九０下 ── 一九一上)說：
「衆比丘會共議：佛十二部經，有四阿含。……即選衆中四十應真，從阿難受得四阿含」。
『般泥洹經』，是『長含』『遊行經』(『大般涅槃經』)的別誦本，不知屬于什麼部派；傳爲「東晉失譯」(約西元四世紀譯)(2)。『出叁藏記集』卷九(大正五五‧六四下)，道安序也說：
「阿難既出十二部經，又采撮其要，徑至道法，爲四阿鋡暮；與阿毗昙及律，並爲叁藏焉」。
『島史』與『般泥洹經』所說，佛法──九分教或十二部經，是通于經與律的；四阿含僅是其中的一分。以九分教或十二部經，集爲叁藏的傳說，現存西元二世紀以來的論書，大抵如此。所以『原始佛教聖典之成立史研究』，論證九分教爲「通于經律之全體」(3)，當然是沒有問題的 [P478] 。然而，在古典的結集傳說中，沒有說到依九分教而集成四阿含；所以說九分教爲四阿含以前的聖典形態，還是不能不審慎考慮的問題。
九分教是法的分類，還是通于律呢？古代持律者所傳，如『銅鍱律』「經分別」(南傳一‧一叁)說：
「舍利弗！拘摟孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、廣爲聲聞弟子說法不厭，爲弟子多說修多、祇夜、記說、伽陀、優陀南、如是語、本生、未曾有、毗陀羅；爲諸弟子製立學處，製說波羅提木叉。諸佛世尊、大聲聞等滅後，種種名、種種族、種種種、種種姓出家，後諸弟子梵行久住」。
佛法的是否久住，在乎是否廣爲弟子說法──九分教；爲弟子製立「學處」，製「說波羅提木叉」，文段非常分明(4)。九分教是說的，是法的理解(修證)；「學處」、「說波羅提木叉」，是製的，是僧伽的製度。九分教的古義，在持律者看來，顯然是所說的法，而是與律相對的。律宗所說的「化教」與「製教」，正可爲這一段文字的說明。
九分教(或十二分教)的組成，最早見于『中部』(『中含』)，『增支部』(『增一含』)(5)。凡『中部』與『增支部』而說到九分教的，都是約「教法」說的。如「知法」是知九分教；「知義」是知九分教的意義(6)。「學法」(九分教)，是「以慧而究明其義。以慧而究明其義 [P479] 者，……適于真正目的。以能善解法故，永得饒益」(7)。多聞持法，不一定是多聽九分教法。如「一四句偈、知義、知法、法隨法行，是名多聞持法者」(8)。對于九分教法，「法來入耳(聽聞)，熟習其語，意善觀察，見善分析。不失念而死故，生于天上」(9)。怎樣才能多聞？「通達于法(九分教)。如所聽聞，如所通達而廣爲他說，……廣爲他讀，……廣爲諷誦，……心隨尋伺，意隨觀察。何處有多聞，傳阿含，持法、持律、持母長老比丘，時彼比丘往詣其處：大德！是義雲何」(10)。依上文證，九分教──法，是學習通達的。多聞持法的，重于法義的聞持。說到九分教的，都近于「十法行」(11)，而爲聞思修的修學過程。所以九分教與十二分教，雖在佛教的流傳中，早已總攝叁藏，更不要說通于法與律了。但論到九分教組成的早期意義，我覺得這是經師所傳，一切經法的九類。
九分教，無論是法的，或是通于法與律的，依九分教而集成四阿含，僅有部分的意義。九分教(或十二分教)與四阿含，在基本精神上，有一重大的差別。「佛法」，從佛的證覺而宣流出來，本于佛說，那是無可疑的。然而，佛法就可以稱爲「佛說」嗎？『增支部』標九分教爲「沙門瞿昙之法」(12)；『島史』稱爲「勝者之九分教」(13)。說得更確切的，如說：「十二部經，如來所說」(14)。「謂佛所說十二部經」(15)。「汝等持我所說修多羅……優波提舍等法」(16)。「佛所宣說」(17)。「如來所說，從修多羅乃至優波提舍」(18)。九分教或十二分教，在古來的傳述中，都是 [P480] 標明爲「佛說」的。然在阿含中，集成的佛法，是不限于佛說的。佛說的以外，諸大弟子所說，都集錄在內。又如『蜱肆經』、『瞿默目連經』等，佛涅槃以後弟子所說的，也都集在裏面。這還可說「佛涅槃未久」，而如『增壹阿含經』，那羅陀Na^rada爲文荼王Mun!d!a說法，是佛滅後四五十年的事了(19)。此外，如『相應部』「有偈品」中諸天所說的，也集錄起來。時間上，從佛世到佛涅槃以後。說法者，從佛到諸大弟子、諸天。「阿含」所集錄的佛法，是以佛爲本的；將流傳于僧伽內部，社會民間的佛法，一起集爲「阿含」，所以『成實論』卷一(大正叁二‧ 二四叁下)說：
「是法根本，皆從佛出。是諸聲聞及天神等，皆傳佛語。如比尼中說：佛法名佛所說，弟子所說，變化(人)所說，諸天所說。取要言之，一切世間所有善語，皆是佛說」。
『成實論』文，是依「律藏」及『增支部』而作此解說的。這是原始結集以來的「教法」真相，也正是集經爲「阿含」的指導方針。當「九分教」組成時，雖不一定有稱爲「阿含」的部類，而傳誦的經法，確已不少。組爲九分，而標揭爲「如來所說」，是當時經師們推重經法的表示。後來集成的經(律部也受此影響)，「佛說」與「佛法」不分，顯然是受了「佛說九分教」(或「十二分教」)的影響。離佛的時代遠了，崇仰佛陀的信念，也逐漸加強；「佛法」也嬗變爲「佛說」了。 [P481]
依「九分教」(十二分教)而集成「四阿含」，或先有「四阿含」而後有「九分教」，這在近代學者，有著濃厚的論究興趣(20)。在這裏，概略的表…
《原始佛教聖典之集成 第七章 經典部類概論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…