..續本文上一頁示我的意見。「九分教」的類別，是逐漸形成而後綜合組成的。「四阿含」，在原始結集時，就有部分的集成。當然，原始集成的，並不是四部，也未必稱爲阿含，但確是阿含部的根源。在這集成的原形中，又不斷的集錄、分化，最後形成四部，而確立「四阿含」的部類。「四阿含」不是一下子編成的；也不是先組成九分教，然後重組改編的。所以嚴格說來，依「九分教」而集成「四阿含」，是一項意義模糊的傳說。然在「四阿含」沒有完成以前，「九分教」的類別，已經組成。在『中部』，尤其是『增支部』，所集錄的經法中，充分表示了「九分教」的已經成立。在這一意義上，可能成爲先有「九分教」，後有「四阿含」的傳說。所以說，依「九分教」而集成四阿含，僅有相對的部分意義。原始結集所集成的，就是阿含的根源部分。那時還沒有組成「九分教」，而有其中的一部分(幾支)。從這一意義來說，「九分教」與「四阿含」，應該說是同時發展，而(「九分教」)先、(「四阿含」)後完成。在下面論究「九分教」，及「四阿含」的成立時，將本著這一原則，從事實而予以闡明。
注【55-001】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一二六(大正二七‧六五九下)。
注【55-002】晉白法祖所譯『佛般泥洹經』，爲此經的同本異譯。 [P482]
注【55-003】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』(一九一──一九四)。
注【55-004】『銅鍱律』文，『摩诃僧祇律』卷一(大正二二‧二二七中)；『彌沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧ 一下)；『四分律』卷一(大正二二‧五六九中──下)：都有同樣的記載。
注【55-005】『雜阿含經』卷四一(大正二‧叁００下)，『長阿含經』卷一二(大正一‧七四中)，都有「十二部經」說。然與之相當的『相應部』「迦葉相應」(南傳一叁‧二九九──叁０二)；『長部』『清淨經』(南傳 八‧一六叁──一六五)，都沒有分教的明文。
注【55-006】『增支部』「七集」(南傳二０‧叁六七──叁六八)。『中阿含經』卷一(大正一‧四二一上)。
注【55-007】『中部』『蛇喻經』(南傳九‧二四六)。參考『中阿含經』卷五四(大正一‧七六四中)。
注【55-008】『增支部』「四集」(南傳一八‧叁一二)。
注【55-009】『增支部』「四集」(南傳一八‧叁二四)。
注【55-010】『增支部』「六集」(南傳二０‧一一一──一一二)。
注【55-011】「有十法行：一、書寫；二、供養；叁、施他；四、若他誦讀專心谛聽；五、自披讀；六、受持；七、正爲他開演文義；八、諷誦；九、思惟；十、修習」：見『辯中邊論』卷下(大正叁一‧四七四中)。
注【55-012】『增支部』「五集」(南傳一九‧叁二九)。
注【55-013】『島史』(南傳六０‧二六)。
注【55-014】『增壹阿含經』卷二一(大正二‧六五七上)。 [P483]
注【55-015】『般泥洹經』卷下(大正一‧一八八上)。
注【55-016】『雜阿含經』卷四一(大正二‧叁００下)。
注【55-017】『大集法門經』卷上(大正一‧二二七中)。
注【55-018】『毗尼母經』卷叁(大正二四‧八一八上)。
注【55-019】宇井伯壽『印度哲學研究』卷叁「原始佛教資料論」(叁一二──叁一五)。
注【55-020】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』列舉諸說(四八六──四八八)。
第叁節 四部阿含的次第與宗趣
第一項 阿含與傳承
「經藏」的內容，有五部與四部的差別。名稱上，有稱爲阿含A^^gama，稱爲尼迦耶 Nika^ya的差別。尼迦耶──部，是部類，銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳的巴梨語聖典，是稱爲尼迦耶的(也有稱爲阿含的)，這應該是佛教界初期的稱謂。然在經法的流傳中，各部派大都稱之爲阿含，因爲阿含有著更深一層的意義。阿含，古來或音譯爲阿鋡暮、阿笈摩。義譯不一，一般以玄奘等傳譯爲正。如『瑜伽師地論』卷八五(大正叁０‧七七二下──七七叁上)說： [P484] 「如是四種，師弟展轉傳來于今；由此道理，是故說名阿笈摩」。
據此，阿含是「展轉傳來」的意思，也可以簡譯爲「傳」。然所說的「展轉傳來」，不只是文句的師弟傳授，而更有實質的意義。後代學者的解說，似乎忘失了阿含的實質意義，而解說爲：集種種經爲四大部，而稱此大部爲阿含。其實，在大部集成以前，阿含一詞，早已在佛教界流行，如『中部』『牧牛者大經』(南傳九‧叁八五)說：
「彼比丘多聞，傳阿含、持法、持律、持母」。
同樣的文句，在『增支部』中，也有好幾處(1)。在持法者dhammadhara、持律者 vinayadhara、持母者ma^tika^dhara外，又別說傳阿含A^gata^gama。A^^gama是由彼而此──「來」的意義。如四果中的「一來」sakr!da^ga^min 、「不來」ana^ga^min，都是譯a^ga^mi爲來的。阿含是「來」，是「展轉傳來」，有傳授傳承的意思。如『楞伽阿跋多羅寶經』所說：「從本已來，成事相承」；就是『入楞伽經』的「阿含」(梵本作A^^gama)(2)。在經法的展轉傳來中，師資授受，不僅是文句的暗誦。在經典的結集過程中，有的是短篇，異常複雜。或詳或略，或具足，或少分，甚或近乎矛盾。在師資的展轉傳來中，也傳承了經法的文義與意趣。傳授這種傳承的，名爲「傳阿含」者。「傳阿含」者，早在大部集成以前，因經法的傳通而得名。等到大部集成，還是由人傳承傳授下去，也就因此而被稱爲「阿含」了。 [P485]
我國古譯阿含爲「趣」與「歸」。如晉代道安，解爲「秦言趣無」(3)。僧肇「長阿含經序」說：「秦言法歸。……譬彼巨海，百川所歸，故以法歸爲名」(4)。『善見律毗婆沙」卷一(大正二四‧六七七上)說：
「容受聚集義名阿含。如修多羅說：佛告諸比丘：我于叁界中，不見一阿含，如畜生阿含，純是衆生聚集處也」。
『善見律毗婆沙』，舉「畜生阿含」爲例。畜生阿含，就是畜生趣tiryagyonigata tiraccha^nagatiyo。趣是趣向、去處，實與道安等傳說相近；是以gata(去的意思)轉釋阿含的。
在「阿含經」集成的研究中，有關傳承事項，本是可以不必說的。但在佛教中，尤其是對于「阿含經」的集成，而形成部派的過程中，傳承是有重要意義的。古人對于佛法的勝解，不是近代學者那樣，專從文字與意義上去研究，而是佛法宗要，經文意義，修持方法，與異文異義的解說會通，主要從傳授傳承中去獲得的。這是尊重古代聖賢的意見，認爲唯有這樣，才能理解經法的真意。雖然時間久了，傳承間會有多少不同，而逐漸形成派別。但口口相傳的佛法，到底這樣的流傳了下來。
覺音Buddhaghos!a在Suman%galavila^sini^(『長部』注)序中說：第一結集以後，『 [P486] 長部』由阿難A^nanda，『中部』由舍利弗S/a^riputra，『相應部』由大迦葉Maha^kasyapa ，『增支部』由阿那律Anuruddha系統的學者，分別傳承宏通(5)。漢譯的『增一阿含經』序，也說：「阿難以此增一，付授優多羅，不囑累余比丘」(6)。南北的不同傳說，未必與事實相符合，但說明了四部阿含，是由比丘們傳承下去，而傳承間存有不同學系的那個事實。由于傳承不同，容易引起分化。就在同一部派中，也會因所重不同而引起歧見。如Suman%galavila^sini^ 序說：長部師Di^ghabha^n!aka與中部師Majjhimabha^n!aka，對于『所行藏』、『譬喻』、『佛種姓』、『小誦』──四部，意見不同。長部師將這四部，從「經藏」(「小部」)中除去(7)。「四阿含」(四部)是公認的聖典；長部師與中部師，就是特重『長部』與『中部』的經師。
在古代的結集傳說中，四部阿含的次第，也有所不同。這不是偶然的，而是表示著一種意義。現存部派所傳的異說，共有四種，可分爲二類。第一類早期的傳說，是：
圖片
┌─(一)長‧(二)中。(叁)雜(相應)
大衆部等說─┴─(四)增一(增支)
說一切有部說─┬(一)相應‧(二)中。(叁)長
└(四)增一
[P487]
初是大衆部Maha^sa^m!ghika、雪山部Haimavata、銅鍱部、化地部Mahi^s/a^saka 、法藏部Dharmaguptaka的共同傳說(8)；次是『瑜伽師地論』，代表說一切有部 Sarva^stiva^din的古義(9)。這二說看來不同，而主要的不同，是「長」‧「…
《原始佛教聖典之集成 第七章 經典部類概論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…