..续本文上一页中」‧「杂」；与「杂」‧「中」‧「长」──次第恰好相反的不同。而「增一」的列在最后，是彼此一致的。这二类传说，我以为都是对的。大众部等传说，是四部完成的排列次第──后来居先，是部派未分以前的一般意见。而说一切有部所传，是次第形成的开展过程，代表更古老的传说。

　　第二类后起的传说，是： 根本说一切有部说─(一)杂‧(二)长‧(三)中‧(四)增一大众部末派说───(一)增一‧(二)中‧(三)长‧(四)杂

　　『根有律杂事』所说(10)，与说一切有部旧义，「长」与「中」的次第变化了。大众部末派说，见『增壹阿含经』序(11)，与大众部的古义不合。这是特重「增一」的一派，是将根本说一切有部的传说，全部颠倒过来。在这二类不同的传说中，初期的二种传说，将受到本书的重视。

　　注【56-001】『增支部』「三集」(南传一七‧一九０)。又「四集」(南传一八‧二五九)。又「五集」(南传一九‧二五０──二五二)。又「六集」(南传二０‧一一一──一一二)。

　　注【56-002】『楞伽阿跋多罗宝经』卷一(大正一六‧四八三下)。『入楞伽经』卷二(大正一六‧五二二下)。 [P488]

　　注【56-003】『出三藏记集』卷九(大正五五‧六四下)。

　　注【56-004】『出三藏记集』卷九(大正五五‧六三中)。

　　注【56-005】『望月大辞典』卷一(二０下)。

　　注【56-006】『增壹阿含经』卷一(大正二‧五五一上)。

　　注【56-007】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』(六九二)。

　　注【56-008】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二‧四九一下)。『毗尼母经』卷四(大正二四‧八一八上)。『铜鍱律』「小品」(南传四‧四三０)。『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二‧一九一上)。『四分律』卷五四(大正二二‧九六八中)。

　　注【56-009】『瑜伽师地论』卷八五(大正三０‧七七二下)。

　　注【56-010】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九(大正二四‧四０七中)。

　　注【56-011】『增壹阿含经』卷一(大正二‧五五一上)。

　　第二项 四部阿含的宗趣

　　「四阿含」，无论是先后成立，或者是同时形成的，总之是有了四部阿含的存在。锡兰佛教，是传说「五部」或「五阿含」的，但以第一结集的「阿含藏」，分为四部：「品、五十集、相 [P489] 应、集」──四阿含，也是『岛史』(西元四五纪间作)所说(1)。四部的地位，显然不是『小部』所可及的。然而，为什么集成四部？这四部有什么不同的特殊意义？起初，也许没有考虑到，但在四部形成的阶段，古人是应有这一构想的。近代的学者，当然可以从现存的部类中，探索其不同的目的。但在古代，那就是从传承而来的古说了。说一切有部的『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一(大正二三‧五０三下──五０四上)，曾这样说：

　　「为诸天世人随时说法，集为增一，是劝化人所习。为利根众生说诸深义，名中阿含，是学问者所习。说种种禅法，名杂阿含，是坐禅人所习。破诸外道，是长阿含」。

　　大体说来，这一分类，是有实际意义的。在说一切有部中，「增壹阿含」是(持经)「譬喻师」，「中阿含」是「阿毗达磨者」，「杂阿含」是「禅师」所特重，近于事实。说一切有部论义特色，多半依(说一切有部的)「中阿含」而成立；「中阿含」重于分别法义，所以说是「学问者所习」。从『瑜伽师地论』，以「杂阿含」为佛法本源来说，「杂阿含」是「坐禅人所习」，也非常适合。这一传说，应有古老的传说为依据的。觉音Buddhaghos!a有四部的注释，从注释的书名中，表现了「四阿含」(四部)的特色。 长部注：Suman%galavila^sini^ (吉祥悦意)中部注：Papan~ca-su^dani^ (破斥犹豫) [P490] 相应部注：Sa^ratthapaka^sini^(显扬真义)增支部注：Manorathapu^ran!i^(满足希求)

　　龙树Na^ga^rjuna 有「四悉檀」的教说，如『大智度论』卷一(大正二五‧五九中)说：

　　「有四种悉檀：一者，世界悉檀；二者，各各为人悉檀；三者，对治悉檀；四者，第一义悉檀。四悉檀中，总摄一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背」。

　　「悉檀」，梵语siddha^nta，译为成就、宗、理。四种悉檀，是四种宗旨，四种道理。四悉檀可以「总摄一切十二部经，八万四千法藏」。龙树四悉檀的判摄一切佛法，到底根据什么？说破了，这只是依于「四阿含」的四大宗旨。以四悉檀与觉音的四论相对比，就可以明白过来。「吉祥悦意」，是「长阿含」，「世界悉檀」。如『阇尼沙经』、『大典尊经』、『大会经』、『帝释所问经』、『阿咤囊胝经』等，是通俗的适应天神信仰(印度教)的佛法。思想上，「长含」破斥了外道，而在民众信仰上融摄他。诸天大集，降伏恶魔；特别是『阿咤囊胝经』的「护经」，有「守护」的德用。「破斥犹豫」，是「中阿含」，「对治悉檀」。「中阿含」的分别抉择以断疑情，净除「二十一种结」等，正是对治的意义。「显扬真义」，是「杂阿含」，「第一义悉檀」。『增壹阿含』的「满足希求」，是「各各为人悉檀」。适应不同的根性，使人生善得福，这是一般教化，满足一般的希求。龙树的四悉檀，与觉音四论的宗趣，完全相合，这一定有古 [P491] 老的传承为依据的。彻底的说起来，佛法的宗旨，佛法化世的方法，都不外乎这四种。每一阿含，都可以有此四宗；但就每一部的特色来分别，那就可说「长阿含」是「世界悉檀」，「增一阿含」是「为人悉檀」；「中阿含」是「对治悉檀」；「杂阿含」是「第一义悉檀」了。这一佛法的四大方针，在佛法的实际应用中，也是一样。所以教人修习禅观，就有「四随」，如『摩诃止观』卷一上(大正四六‧四下)说：

　　 「佛以四随说法：随(好)乐，随(适)宜，随(对)治，随(胜)义」。

　　天台学者，早就以「四随」解说「四悉檀」。集一切佛法为四阿含，在古代的传承中，显然有一明确的了解。『萨婆多毗尼毗婆沙』，也是同一传说。由于说一切有部论师，过分重视「中阿含」，这才以究明「深义」为「中阿含」，而有小小的差异。千百年传来的四含宗义，在现在看来，仍不失为理解佛法开展的指针(2)。

　　注【57-001】『岛史』(南传六０‧二六)。

　　注【57-002】本节的内容，曾表示于拙讲的『阿含讲要』第一章，载『海潮音』二五卷。 [P493]

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