..續本文上一頁』卷四八(大正二二‧九二叁中──下)。『薩婆多部毗尼摩得勒伽』卷五(大正二叁‧五九四上──中)。『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷叁０(大正二四‧ 叁五一下)。
注【48-020】『銅鍱律』「小品」(南傳四‧叁八叁)。『彌沙塞部和酰五分律』卷二九(大正二二‧一八六中)。
注【48-021】『十誦律』卷四０(大正二叁‧二九一上)。『薩婆多毗尼毗婆沙』卷二(大正二叁‧五一一中)。
注【48-022】『銅鍱律』「小品」(南傳四‧叁八一)。 [P413]
注【48-023】平川彰『原始佛教之研究』(五二四)。
注【48-024】拙作『阿難過在何處』，可以參考(海潮音四十六卷一期一０──一五)。
第叁項 比丘尼戒經
在律藏中，「比丘尼波羅提木叉分別」(或名「比丘尼分別」，「比丘尼律」)，自成一部。然比丘尼僧是依比丘僧的，比丘尼毗尼部分，也由持律的上座比丘，結集傳持下來。所以比丘尼律，有「共戒」與「不共戒」的分別。比丘戒而可爲比丘尼所通用的，名爲「共戒」。比丘尼所特有的，名爲「不共戒」。作爲「說波羅提木叉儀軌」的「比丘尼戒經」，當然是敘列全部的戒條；而在「波羅提木叉分別」中，就不是這樣。如『銅鍱律』與『十誦律』，沒有提到共戒，只列舉不共戒而加以分別。『僧祇律』等，或但舉共戒的「結頌」；或但列共戒的條文；即使敘述事緣，也不多加分別。這可以了解，在律藏的結集過程中，持律的上座比丘，是以比丘律爲主的。比丘律部分，首先成立。比丘尼部分，形成附屬，只略舉「不共戒」而已。
比丘的「波羅提木叉」，分爲八部；加上「戒序」及「法隨順法」，『僧祇律』稱爲「十修多羅」。比丘尼的「波羅提木叉」，各部律都沒有「不定法」aniyata，僅有七部；『僧祇律』(加序及法隨順法)爲九部，這是組織上的差別。漢譯的各部「比丘尼戒經」，除『根有 [P414] 尼戒經』外，都是從「波羅提木叉分別」中抄出，所以應以各部的廣律爲主，來論究其條文的多少。比丘尼究竟有多少戒？現存的各部律所傳，差別極大，特別是「波逸提法」pa^tayantika 。茲列舉各部律的條文多少如下：
圖片
│〔僧祇律〕 │〔銅鍱律〕│〔四分律〕│〔五分律〕│〔十誦律〕│〔根有尼律〕
├──────┼─────┼─────┼─────┼─────┼──────
│ 總 共 不 │總 共 不│總 共 不│總 共 不│總 共 不│總 共 不共
────┼──────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────
波羅夷 │ 8 4 4 8 4 4 8 4 4 8 4 4 8 4 4 8 4 4
僧殘 │ 19 6 13 17 7 10 17 7 10 17 7 10 17 7 10 20 7 13
舍墮 │ 30 19 11 30 18 12 30 18 12 30 18 12 30 18 12 33 19 14
波逸提│141 70 71 166 70 96 178 69 109 210 69 141 178 71 107 180 72 108
悔過 │ 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 11 1 10
衆學 │ 64 64 74 74 99 99 99 99 107 107 98 98
滅诤 │ 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7
合計 │277 170 107 310 180 130 347 204 143 379 204 175 355 214 141 357 208 149
注:「不」＝「不共」
如上表列舉的諸本不同，先略爲分別。一、「波羅夷」pa^ra^jika^在共同的四波羅夷外 [P415] ，加四波羅夷，成八波羅夷。性質最嚴重，是各部律所一致的。
二、「僧伽婆屍沙」sam!gha^vas/es!a^：譯爲僧殘、衆教等。上座部系Sthavira律 (除根本說一切有部)，共一七僧殘，共戒凡七條。『僧祇律』──大衆部Maha^sa^m!ghika 所傳，有兩點不同。1.共戒中沒有「汙他家戒」，而多一「夫主不聽辄度戒」(1)。有夫的婦女，沒有得到丈夫同意，有撫養兒女等責任。任意的引度出家，每增加社會與寺院的因擾。這一戒，在上座部系中，屬于「波逸提」(2)。2.上座系律有「四獨戒」，內含獨渡水、獨入村、獨宿、獨在後行。在『僧祇律』中，分爲叁戒──「獨入村」、「獨宿」、「獨渡」；所以多出二戒，共一九戒。『根有尼律』，沒有「诤訟相言(涉訟)戒」，而多一「索亡人物學處」(3)，可說是诤訟的不同解說。「四獨戒」，分爲四戒，所以共有二０戒。對于「四獨戒」，從『僧祇律』與『根有尼律』的分爲多戒來說，可能古義是各別的──事緣也是各別的。後經上座部律師的整理，因意義相近，才合爲一戒。
叁、「尼薩耆波逸提」Nih!sargika^-pa^tayantika，譯爲舍墮。『根有尼律』，例外的共叁叁戒；其他都是叁０尼薩耆波逸提。比丘也是叁０，所以比丘尼的叁０舍墮，是以比丘律爲基准的。除去不共于比丘尼的，以有關比丘尼的來補足；除去多少，就加入多少，如『僧祇律』卷叁七(大正二二‧五二七中)所說(4)： [P416] (比丘尼薩耆波逸提中)「從比丘尼取衣」，及「浣染」、「淳黑」、「叁分白」、「憍奢耶」、「六年」、「尼師壇」、「叁由旬」、「擘羊毛」、「雨浴衣」、「阿練若處」 ──此十一事，應(除)出不說，(故共戒爲一九事)。更有(不共戒)十一事：(十事)應內旃跋渠(旃即氈，氈跋渠是第二跋渠)。殘(余)，從初跋渠初跋渠(初跋渠叁字，似衍文)中，出「取比丘尼衣」，(以)「捉金銀」補。出「浣故衣」，以「賣買」補。後跋渠中，出「雨浴衣」，以(第二跋渠)「賣金」補。出「阿練若處」,以(不共戒)「抄市」補處。一跋渠，二跋渠(，各除二事，各補二事，)數不減。
『僧祇律』以「長缽」爲共戒，『根有尼律』以「非親裏比丘浣故衣」爲共戒，所以共戒有一九。余部律，共戒一八。不共戒的內容，不但大衆、分別說、說一切有──叁系間不合。分別說系中，『四分律』與『五分律』，也比『銅鍱律』多了「多畜器物」，及「許衣而不與」(或作辭衣而又取)──二事。『十誦律』與『根有尼律』，所差的更大。大抵比丘尼舍墮，是部派分化時代的共同傳說。而彼此的開合不同，取舍不同，形成極度的紛歧。各部完全相同的不共戒，僅「多畜缽」、「乞重衣」、「乞輕衣」──叁事而已。
四、波逸提：比丘尼的「尼薩耆波逸提」，盡管出入很大，而有「叁十舍墮」作範圍，所以學處的條數相近。而「波逸提」，各派的取舍自由。『僧祇律』不共戒七一，而『五分律』多達 [P417] 一四一。比丘尼「波逸提」的古形，是很難想象的。現略爲整理，有叁系──大衆、分別說 Vibhajyava^din、說一切有Sarva^stiva^din(取多數)相同的；有二系──大衆與分別說相同的；分別說與說一切有(上座部派)相同的，類列如下。但文句、含義、事緣，是難得一致的，這也只能作爲大概的了解而已。
Ⅰ大衆、分別說、說一切有部相同的：
圖片
│僧祇律│銅鍱律│四分律│五分律│十誦律 │根尼律
1自手與俗人外道衣 │72 │ 28 │107 │ 87 │ 132 │ 142
2雨浴衣應量作 │75 │ 22 │102 │ 82 │ 128 │ 139
3自煮(生)食 │78 │ 7 │ 76 │ 166 │ 76 │ 77
4比丘食時以水扇供 │79 │ 6 │ 75 │ 143 │ 77 │ 78
5食蒜 │80 │ 1 │ 70 │ 70 │ 72 │ 73
6作醫(咒術)自活 │82 │ 49 │117 │ 144 │ 140 │ 150
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《原始佛教聖典之集成 第六章 比丘尼‧附隨‧毗尼藏之組織》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…