..续本文上一页听瞿昙弥受八不可越法，便是出家，得具足戒」(15)。因而有摩诃波阇波提，「受(八)重法具足」的传说(16)。然而这一传说，并不是一致的。大众部 Maha^sa^m!ghika的『僧祇律』，就没有瞿昙弥Gautami^以「八敬法」得具足的话。正量部 Sam!mati^ya的『明了论』说：「比丘尼三种圆德：一由善来比丘尼方得，二由遣使方得，三由广羯磨方得」(17)。依此，瞿昙弥是属于「善来得」的。而且，当时的大众，就有瞿昙弥没有受具足的传说(18)。如承认这一传说，瞿昙弥是以「八敬法」受具足的，那瞿昙弥领导的释女呢？也同样的传说不一：1.也是「八敬法」受具的，如『毗尼母经』等(19)。2.摩诃波阇波提为和尚尼，在比丘十众中，白四羯磨受具，如『铜鍱律』等(20)。3.泛说「现前白四羯磨得」，如『十诵律』等(21)。所以，以「八敬法」为女众出家的根本法，瞿昙弥受「八敬法」就是出家受具足，只是部分的传说而已。而且，女众还没有出家，就制定「八敬法」，制立二年学六法，这与「随缘成制」的毗尼原则，显然是不合的。

　　在律部中，「八敬法」出于「比丘尼犍度」、「比丘尼法」；是从「杂诵跋渠」、「杂事」 [P408] 中来的，也就是本于「摩得勒伽」ma^tr!ka^。所以「八敬法」是僧伽规制，而后被集录出来的。『铜鍱律』第五敬法作：「犯尊(敬)法，于二部众中，半月行摩那埵」(22)。『原始佛教之研究』，以为「犯尊法」，不如『四分律』等「犯僧残」为合理(23)。然「犯尊法」，不只是『铜鍱律』所说，也是正量部『明了论』(「随一尊法」)，『僧祇律』(「越敬法」)所说。而『铜鍱律』、『僧祇律』、『正量部律』，本书第三章中，曾论证其为较古形的。所以「犯尊法于二部众中，半月行摩那埵」，虽不合于现存的比丘尼律，然应重行认识其古典的意义！凭借这一古义的启发，相信「敬法」是女众在僧伽体制中的根本立场──尊敬比丘僧。在修证的立场，比丘与比丘尼，完全平等。然在当时的现实社会中，男女的地位是悬殊的。女众的知识差、体力弱、眷属爱重，在男女不平等的社会中，不可能单独地组合而自行发展，必须依于比丘僧的教授教诫。在比丘「波罗提木叉」(「波逸提」)中，已制有教诫比丘尼的学处。教诫比丘尼，不是比丘的权利，而是名德上座应尽的责任与义务。从「正法住世」的观点，比丘尼应奉行「敬法」。违犯敬法，是不承认比丘僧的摄导地位，这等于破坏僧伽体制。不尊敬比丘僧，所以要在二部众中行摩那埵，向比丘僧认罪。

　　从经律的传说看来，摩诃迦叶Maha^ka^s/yapa与阿难A^nanda，曾有意见上的出入 (24)。女众出家，一致认为，释尊是经阿难的一再劝请而后同意的。比丘尼僧，已成为事实，但对 [P409] 佛教带来了更多的问题。比丘僧中的部分上座，如摩诃迦叶一流，对女众出家，没有好感，因而对阿难不满。这一传说，说明了女众出家，在比丘僧中，曾引起不同的意见──同情或嫌厌。释尊涅槃后，成为佛教主流的上座们，迫使阿难承认求度女众的过失；对于比丘尼僧的加强管教，那是当然的事了。「八敬法」，就是源于比丘尼的「敬法」──尊敬比丘僧，服从教导的实施方案。尊敬比丘僧的条例，固有的或增订的，及旧有的「敬法」(第五条)，共为「八敬」。「八敬法」的成立，早在部派分立以前；在佛教主流(老上座们)的主持影响下完成，成为全佛教界所公认。但这么一来，显然是过分严厉了！如见比丘来而没有起来礼迎，就要在二部众中，半月行摩那埵，不但是过分荷刻，而且也窒碍难通。所以犯敬法而二部众中出罪的规定，渐演化而成为「犯僧残」的处分。『僧祇律』并说「犯敬法」与「犯僧残」，表示了这一制度的逐渐嬗变。从『僧祇律』看，「八敬法」仍然是僧伽规制，还没有演化为「波罗提木叉」的学处。在「尼律」的「波逸提」中，与「八敬法」相关的，有(一三二)「半月僧教诫不恭敬」，(一０七)「隔宿去大僧处受具足」，(九一)「呵骂比丘」。但『僧祇律』所说，不是不往求教诫，而只是不恭敬、不去听。不是不在二部僧中受具足，只是时间延迟，隔了一天才去。这都不是违犯「敬法」。「呵骂比丘」，也不是犯「敬法」(『僧祇律』没有这一款)。犯「八敬法」，起初是沿用旧例，要在二部众中，半月行摩那埵。但敬法的具体化──「八敬法」，如见比丘而不起礼迎 [P410] ，都不能看得太严重，决不能看作破坏僧伽体制，否认比丘僧的领导。于是「犯敬法」而要半月行摩那埵的古制，渐嬗变为「僧残」的处分。八敬法也就渐化为学处，而编入「比丘尼波罗提木叉」的「波逸提」中，这是上座部律师的新学风。『铜鍱律』保存了「犯敬法，于二部众中，半月行摩那埵」的古制。又在「波逸提」中，加入(五二)「骂比丘」，(五六)「无比丘住处安居」，(五七)「不于二部众中自恣」，(五九)「半月不请教诫人」──犯「敬法」的新制。古制与新制混合，不自觉的陷于矛盾！『僧祇律』的「波逸提」中，没有「越敬法」的学处，不能不说是古形了。

　　注【48-001】『铜鍱律』「小品」(南传四‧三八０──三八一)。『十诵律』卷四七(大正二三‧三四五下)。『律二十二明了论』(大正二四‧六七０下)。『摩诃僧祇律』卷三０(大正二二‧四七一上──四七六中)。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷二九(大正二四‧三五一上)。『弥沙塞部和酰五分律』卷二九 (大正二二‧一八五下)。『四分律』卷四八(大正二二‧九二三上──中)。

　　注【48-002】『十诵律』卷四五(大正二三‧三二四下)。『四分律』卷三０(大正二二‧七七六下──七七七上)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一四(大正二二‧九七下)。

　　注【48-003】『铜鍱律』「经分别」(南传二‧五０五)。『四分律」卷二九(大正二二‧七六六中)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一三(大正二二‧八九上)。『十诵律』卷四六(大正二三‧三三九中)。『根本说一切有部苾 [P411] 刍尼毗奈耶』卷一九(大正二三‧一００九上)。

　　注【48-004】『摩诃僧祇律』卷三０(大正二二‧四七五上)。

　　注【48-005】『十诵律』卷四六(大正二三‧三三九下)。『四分律』卷二九(大正二二‧七六五上──下)。『铜鍱律』「经分别」(南传二‧五０八)。『弥沙塞部和酰五分律』(大正二二‧九０上)。 『根本说一切有部苾刍 尼毗奈耶』卷一九(大正二三‧一００八下)。

　　注【48-006】『摩诃僧祇律』卷三九(大正二二‧五四一下)。

　　注【48-007】『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』卷一九(大正二三‧一００八下)。

　　注【48-008】『铜鍱律』「经分别」(南传二‧五０六)。『四分律』卷二九(大正二二‧七六五下──七六六中)。『弥 沙塞部和酰五分律』卷一三(大正二二‧八九中)。『十诵律』卷四六(大正二三‧三三九中──下)。『根 本说一切有部苾刍尼毗奈耶』卷一九(大正二三‧一００九上)。

　　注【48-009】『律二十二明了论』(大正二四‧六七０下)。

　　注【48-010】『摩诃僧祇律』卷三０(大正二二‧四七五上)。

　　注【48-011】『铜鍱律』「经分别」(南传二‧四九八)。『四分律』卷二九(大正二二‧七六七上──中)。『摩诃僧祇律』卷三八(大正二二‧五三三上)。

　　注【48-012】『弥沙塞部和酰五分律』卷一三(大正二二‧九三中)。

　　注【48-013】『律二十二明了论』(大正二四‧六七０下)。 [P412]

　　注【48-014】『铜鍱律』「经分别」(南传二‧五五三)。『四分律』卷三０(大正二二‧七七六上)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一四(大正二二‧九八中)。『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』卷二０(大正二三‧一０一四下)。

　　注【48-015】『弥沙塞部和酰五分律』卷二九(大正二二‧一八五下)。

　　注【48-016】『十诵律』卷五六(大正二三‧四一０上)。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五(大正二三‧五九四上)。『萨婆多毗尼毗婆沙』卷二(大正二三‧五一一上)。『根本说一切有部毗奈耶颂』卷上(大正二四‧六一八中)。『毗尼母经』卷一(大正二四‧八０三中)。『善见律毗婆沙』卷七(大正二四‧七一八中)。

　　注【48-017】『律二十二明了论』(大正二四‧六六八下)。

　　注【48-018】『铜鍱律』「小品」(南传四‧三八三)。『弥沙塞部和酰五分律』卷二九(大正二二‧一八七中)。『十诵律』卷四０(大正二三‧二九三下)。

　　注【48-019】『毗尼母经』卷一(大正二四‧八０三中)。『四分律…

《原始佛教圣典之集成 第六章 比丘尼‧附随‧毗尼藏之组织》全文未完，请进入下页继续阅读…