..续本文上一页律』卷四０(大正二二‧五四七中──下)。
注【47-020】『摩诃僧祇律』卷四０(大正二二‧五四四下)。
注【47-021】『十诵律』卷四五(大正二三‧三二六中──三二七下)。
注【47-022】『十诵律』卷四六(大正二二‧三三一中──三三四下)。
注【47-023】『十诵律』卷四七(大正二二‧三四五下)。
注【47-024】根本说一切有部，关于尼众受戒的作法，见于『根本说一切有部百一羯磨』(大正二四‧四五九下──四六五上)。
第二项 八敬法
在佛教的僧伽体制中，比丘尼僧是独立的。但这种独立，仅是形式的，而实际是比丘的附属体，依比丘僧的存在而存在。这种事实，使律部的比丘尼部分，与比丘律截然不同。比丘尼律，只是以比丘的律制为主，而略辨其不同而已。比丘尼律，并非出于比丘尼僧的结集，而成于比丘的上座们。所以比丘僧的著名上座，「持二部律」是重要的条件。现存比丘尼的律部，是佛世的比丘尼制，通过上座们的裁定而形成的。这应该是与事实相去不远的结论。 [P402]
「八敬法」at!t!ha garudhamma，或译八尊敬法；或作八不可越法等。传说为：佛的姨母──摩诃波阇波提Maha^praja^pati^，请求出家。释尊提出：如女众接受「八敬法」，才准予出家。「八敬法」不是别的，是比丘尼僧属于比丘僧的约法(八章)。说明了比丘尼在佛教中的地位；也就是比丘尼承认比丘僧的优越领导权，这是理解比丘尼律发展中的重要环节。有关八敬法的现存记录，也有一二条的歧异，先列举各本而对列如下(1)。
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│ 铜 十 明 僧 根 五 四
│ 鍱 诵 了 祇 有 分 分
│ 律 律 论 律 律 律 律
────────────┼──────────────
受具百岁应礼迎新受具比丘│ 1 1 2 1 6 8 1
不得无比丘住处住 │ 2 4 7 7 3 2 7
半月从比丘众请教诫问布萨│ 3 6 3 6 2 1 6
安居已于两众行自恣 │ 4 5 8 8 8 3 8
犯尊法于两众行半月摩那埵│ 5 3 4 5 7 7 5
二年学法已于两众请受具足│ 6 2 1 2 1 4 4
不得骂詈谗谤比丘 │ 7 ． 5 ． 5
[P403]
不得向白衣说比丘过失 │ ． ． ． ． ． 5 2
不得说(举)比丘罪 │ 8 8 6 3 4 6 3
问比丘经律不听不得问 │ ． 7 ． ． ． ． ．
不得先受 │ ． ． ． 4 ． ． ．
「八敬法」的内容与部派的不同意见，现在依『铜鍱律』的次第而略为叙说。1.比丘尼受具足，即使已经百岁，对于新受具足的比丘，也要礼拜、迎接，以表示尊敬。这是不论年资与德学的，在僧伽体制中，比丘尼是在比丘以下的。在「尼律」的「波逸提」pa^tayantika^中，『十诵律』(一０三)，『四分律』 (一七五)，『五分律』(一七八)，有见新戒比丘不起立礼迎戒(2)。
2.比丘尼不得在附近没有比丘的地方，作三月的夏安居。因为附近没有比丘，在安居期间，就不能半月半月的请教诫了。这与下一敬法，是基于同一理由的。在「波逸提」中，『铜鍱律』(五六)，『四分律』(一四三)，『五分律』(九一)，『十诵律』(一四九)，『根有尼律』(一二八)，都有无比丘住处安居戒的制立(3)。
3.佛制：半月半月，「布萨」「说波罗提木叉」。比丘尼要在尼僧中布萨说戒，还要推派一 [P404] 位比丘尼，代表大众，到比丘僧处「请教诫人」、「问布萨」。这点，『僧祇律』与『铜鍱律』相合。代表到了比丘住处，向一位「知识比丘」，请代为「问布萨」与「请教诫」。那位比丘，在大众中宣说：「比丘尼僧和合礼比丘僧足。与清净欲、问布萨、请教诫」，如是三说(4)。问布萨，是比丘尼众，虽自行布萨清净，还要向比丘僧报告清净。「请教诫人」，是请求比丘僧，推派比丘去教诫比丘尼。这一敬法，『四分律』、『五分律』、『根有律』，但说「请教授」；而『十诵律』与『律二十二明了论』，更局限为「请授八敬法」。这在「比丘尼戒经」的「波逸提」中，『十诵律』(一五一)，『四分律』(一四一)，『铜鍱律』(五九)，『五分律』(一００)，『根有尼律』(一二六)，都有半月不求教授戒(5)，而『僧祇律』(一三二)为：半月僧教诫不恭敬(不去听)(6)。「问布萨」，只有『根有尼律』(一二七)，制有「无苾刍住处作长净学处」(7)。在佛教的流传中，这已专重在半月请求教诫了。
4.三月安居终了，举行「自恣」，请别人尽量举发自己的过失，以便发露而回复清净。比丘尼在比丘尼僧众自恣；第二天，一定要到比丘僧住处，与比丘僧和合，举行自恣，请比丘们举发以求清净。在「尼律」的「波逸提」中，『铜鍱律』(五七)，『四分律』(一四二)，『五分律』(九三)，『十诵律』(一五０)，『根有尼律』(一二九)，都有不于二部众中作自恣戒 (8)。 [P405]
5.依『铜鍱律』，尼众犯了「敬法」的，要在二部僧中，行摩那埵。这是「僧残」 sam%gha^vas/es!a^的忏除法──但比丘的忏法，行六夜摩那埵；而比丘尼要行半月，显然是处分加重了。违犯「敬法」的比丘尼，除了在尼众中「行随顺法」，还要每天到比丘住处报告：我行摩那埵，已过了几夜，还有几夜，请僧伽忆持。半月终了，还要在二部僧(共四十人)中出罪。『明了论』说：「犯随一尊法，于二部僧应行摩捺多法」(9)，与『铜鍱律』相合。『僧祇律』说：「若比丘尼越敬法，应二部众中半月行摩那埵。若犯十九僧伽婆尸沙，应二部众中半月行摩那埵」 (10)。这不只是违越「敬法」，而且是犯僧残罪。『四分律』、『十诵律』、『根有尼律』，就只说是犯了「僧残」罪；『五分律』说「粗恶罪」。在佛教的发展中，这一「敬法」的重点，已转移为犯僧残罪的处分了。
6.式叉摩那s/iksama^n!a^学满了二年的学法戒，以比丘尼为和尚，在比丘尼僧中，「十僧现前白四羯磨受具」。然后「即日」就要去比丘僧处，「和合僧二部众十众以上」，再受具足戒。这是比丘尼的受具，要经过比丘僧的认可。
7.比丘尼不得骂詈谗谤比丘。这一敬法，『僧祇律』与『十诵律』，是没有的。而『四分律』与『五分律』，更附有不得向白衣说比丘过失的规定。这是各部律出入最大的一条。在「尼律」的「波逸提」中，『铜鍱律』(五二)，『四分律』(一四五)，『僧祇律』(九一)，有不 [P406] 得呵骂比丘戒(11)。『五分律』(一三一)别有不得向白衣说比丘过失戒(12)。
8.无论如何，比丘尼不能说──举发比丘，或见或闻或疑的过失，而比丘却可以举发比丘尼。『明了论』作：「比丘尼不得问难比丘及教比丘学」。据下文：「安居竟，以三处请比丘僧说问难，如法受僧正教」(13)，可见「问难」就是诘问过失的意思。上二条，包含了不得举发比丘的过失；不得为了忠告，而指责比丘的过失；不得呵骂比丘。『僧祇律』与『十诵律』，是作为同一敬法的。举发比丘罪犯，现存的各部律中，都没有制立学处。
『十诵律』别有「问比丘经律，不听不得问」一事。这也是不准比丘尼问难，但专指问难经律，这是为了维护比丘的尊严。『铜鍱律』(九五)，『四分律」(一七二)，『五分律』(一八五)，『根有尼律』(一六九)，都制有这一学处(14)，虽然在八敬法中，并没有这一条。『僧祇律』别有「不先受」的敬法：这是信众如以饮食、房舍、床褥，布施比丘尼，尼众就要让他先供养比丘，然后才可以接受。『十诵律』的不得辄问，是法义的谦让。『僧祇律』的「不先受」，是财利的谦让。总之，什么都得让比丘一着。
如上面所说，比丘尼的出家受具足，半月半月布萨，每年的三月安居，安居终了的自恣。这些重要法事，都不能离开比丘而进行。平日，比丘尼礼敬比丘；不能说比丘罪，比丘却可以说。而且，如犯了粗重，非得比丘(二十众)僧同意，是不能出罪的。论法，是不准随意问难的。论 [P407] 财，要让比丘众先受的。这一比丘尼从属于比丘，必须服从比丘僧的优越权威的「八敬法」，不是别的，是比丘尼在僧伽体制中的真相。
分别说部Vibhajyava^din、说一切有部Sarva^stiva^din的传说：佛以「八敬法」为女众出家的根本法，如说：「今…
《原始佛教圣典之集成 第六章 比丘尼‧附随‧毗尼藏之组织》全文未完，请进入下页继续阅读…