..續本文上一頁比丘或比丘尼，和上(或和上尼)都應早先爲弟子代求叁衣缽具；並請清淨衆，參加受具羯磨；還要求叁師，是二位戒師(在作法中，分稱爲戒師與羯磨師)，空靜處教師。『僧祇律』──大衆部Maha^sa^m!ghika的製度，和上不在十數，所以有兩位戒師(比丘中但言「求戒師」，沒有明說「二」位)。「推與衆僧」，是和上將弟子交與衆僧，由衆僧(十衆)爲他受具。所以，和上是推介者；是願意攝受教導的證明者(沒有是不准受具的)。佛教界舊有這樣的論诤傳說，如『叁論玄義』 (大正四五‧九上───中)說：
「上座部雲：和上無戒及破戒，阇梨有戒，大衆亦有戒，受戒則得──戒從大衆得。大衆知和上無戒，而與共受戒者，大衆得突吉羅罪。……余部言：和上無戒及破戒，大衆有戒，則不得戒，戒從和尚得故。因此诤論」。
『叁論玄義』的舊傳說：上座部戒從大衆得，大衆部戒從和尚得。然依『僧祇律』看來，恰好相反。和上不在十人數內，可見大衆部是戒從大衆得的。而上座部系，和尚爲十衆的主體，戒是應從和尚得的(部派分化，展轉取舍，可能不一定如此)。尊上座與重大衆，爲釋尊律製的真精神。然偏頗發展而分化起來，尊上座的，上座有領導僧伽，決定羯磨的地位，成爲上座部；始終保持僧事僧決的原則，以大衆的意旨爲准，成爲大衆部：這是二部的根本分歧處。大衆部的受具，和上不在十人數內，正是這一精神的表現。戒從和尚得，加深了和尚與弟子間的關系。上座 [P387] 部中，如銅鍱部所傳的「五師相承」，都是和尚與弟子的關系。上座地位的強化，與師資傳承是不能分離的。大衆部也有師資的關系，然在受具時，推與僧伽(十人爲法定代表)，使受具者在佛法(得戒)中，直接與僧伽相貫通。和尚在不在十數，在論究這一製度的新古時，應重視『僧祇律』的獨到精神！
依我研究的意見：「白四羯磨受具」，當然是在僧中的。而和尚的在不在內，起初應並無嚴格的規定，如『薩婆多毗尼毗婆沙論』卷一(大正二叁‧五０八下)說：
「若白四羯磨受具足戒，和上不現在前，不得受戒，以僧數(十數)不滿故。若僧數滿，設無和尚，亦得受戒」。
『薩婆多毗尼毗婆沙論』，保存了古義，和尚是可以不在十僧以內的。白四受具，原始應以十衆爲主，而和尚在不在內，沒有嚴格的規定。在重大衆與尊上座的分化中，到二部分立，就形成：上座系和尚爲叁師之一，大衆系和尚在十衆以外，明顯的對立起來。
受具足的時候，如和尚在叁師中，任務是怎樣的呢？『銅鍱律』說：和尚教示衣缽。聰明有能的，任教誡者anusa^saka，在「眼見耳不聞處」，問「障法」。聰明有能的，說「羯磨」(38)。敘述簡略，不能完全明白。依『五分律』，和尚只是：「和尚應語羯磨師，長老今作羯磨；複應語教師，長老應受羯磨」(39)。而「教師」的任務極重：1.詳問和尚。2.爲受具者開示衣缽 [P388] 。3.問遮法。4.還來報告如法；教受戒者禮僧，教乞受具足(叁請)(40)。羯磨師舉行羯磨。『四分律』說：教授師開示衣缽；問遮難；還來報告，教受戒者禮僧，乞受具戒(41)。除羯磨師作羯磨外，和尚在戒壇上，幾乎是沒有事；而開示衣缽與教令乞求具足，是教授師的事，與『五分律』相同。但在說一切有部，稱教誡者爲「屏教師」rahonus/a^saka，也就是『僧祇律』的「空靜處教師」。「教師」的任務，局限在屏處問遮難；那開示教授衣缽，教叁乞受具的任務呢？『僧祇律』有「二戒師」：如再作分別，一是「羯磨師」，一是「戒師」。在受具進行中的任務『僧祇律』是這樣的(42)：
圖片
1.羯磨師──立教師[白二]
2.空靜處教師──空靜處問遮法
3.羯磨師──白聽受具者入衆中
4.戒師──授與衣缽，教受持
5.羯磨師──白聽乞受具
6.戒師──教乞受具[叁乞]
7.羯磨師─┬─白聽問遮法
├─衆中問遮法
[P389]
└─白四羯磨
『僧祇律』的「空靜處教師」，只在空靜處問遮法。在『四分律』、『五分律』中，教受持衣缽，教乞求具戒的教授師的任務，『僧祇律』由羯磨師以外的，另一位「戒師」來主持。在說一切有部中，『根本說一切有部百一羯磨』，教受持衣缽，是和尚的事(43)(乞求具足，不明)。依『南海寄歸內法傳』，教弟子乞受具足，教受衣缽，都是優波馱耶(和尚)的事(44)。然在『十誦律』中，准「尼壇文」，「尼羯磨師應教授衣缽」(45)；說一切有部古義，是羯磨──戒師的事，並非和尚。和尚是推介者、保證者，在受具儀軌中，可說是沒有什麼任務的。教持衣缽與乞受具足，由專責屏處教誡的教師兼任，是分別說系。由衆中問遮法，及主持羯磨的戒師兼任的，是說一切有部。(除去和尚)由叁師之一的「戒師」負責的，是大衆部。和尚在與不在(只要十師滿足)，都沒有關系。以和尚爲叁師之一，而在壇上一無所事，這才將教持衣缽，與乞受具戒─ ─這份工作，由和尚來主持。『根有律』和尚主持這一任務，是後起的。而或由教師，或由戒師兼任的，表示了古代的受具儀軌，部分的任務，沒有明確規定，這才在部派分化中，形成不同的受具規範。
可論究的事，是很多的。從遮難的內容，和尚的任務──兩點，也多少可見受具製度的演變與分化了。綜合事緣部分，主體部分，相關部分來觀察，受戒犍度的古與新，是不可一概而論的 [P390] 。至少，『銅鍱律』的「大犍度」，是不能看作古形，而據此以衡量其他的。
注【46-001】『摩诃僧祇律』卷二四(大正二二‧四二二上)。
注【46-002】『銅鍱律』「大品」(南傳叁‧八一──八二)。
注【46-003】『銅鍱律』「大品」(南傳叁‧九八──九九)。
注【46-004】『銅牒律』「大品」(南傳叁‧九九──一００)。
注【46-005】『銅碟律』「大品」(南傳叁‧一０一──一０二)。
注【46-006】『銅鍱律』「大品」(南傳叁‧一０叁)。
注【46-007】『銅鍱律』「大品」(南傳叁‧一０四──一０五)。
注【46-008】『銅牒律』「大品」(南傳叁‧一一０──一一五)。
注【46-009】『十誦律』卷二一(大正二叁‧一四八中──一四九下)。
注【46-010】『根本說一切有部毗奈耶出家事』卷二(大正二叁‧一０叁０下)。這似乎指別行的授戒儀軌而說。
注【46-011】『根本說一切有部毗奈耶出家事』卷叁(大正二叁‧一０叁一上──下)。
注【46-012】『彌沙塞部和酰五分律』卷一六(大正二二‧一一一中──下)。
注【46-013】『彌沙塞部和酰五分律』卷一六(大正二二‧一一一下──一一二中)。
注【46-014】『四分律』卷叁四(大正二二‧八一一上──中)。
注【46-015】『銅鍱律』「大品」(南傳叁‧一一五──一五九)。『彌沙塞部和酰五分律』卷一七(大正二二‧一一四上 [P391] ──一一九中)。『四分律』卷叁四‧叁五(大正二二‧八０六下──八一四下)。『十誦律』卷二一(大正二叁‧一五０中──一五五中)。『根本說一切有部毗奈耶出家事』卷叁‧四(大正二叁‧一０叁二中──一０四一上)。
注【46-016】『毗尼母經』卷一(大正二四‧八０六下)。
注【46-017】『十誦律』卷五四(大正二叁，叁九七上──下)。
注【46-018】『摩诃僧祇律』卷二叁(大正二二‧四一六上──中)。
注【46-019】『摩诃僧祇律』卷二叁‧二四(大正二二‧四一六下──四二二上)。
注【46-020】『根本說一切有部毗奈耶百一羯磨』卷一(大正二四‧四五五下──四五九中)。
注【46-021】『四分律』卷叁五(大正二二‧八一四)下。
注【46-022】『四分律刪繁補阙行事鈔』卷叁上(大正四０‧二八下)。
注【46-023】『十誦律』卷二一(大正二叁‧一五六上)。
注【46-024】『摩诃僧祇律』卷二叁(大正二二‧四一叁中)。
注【46-025】『彌沙塞部和酰五分律』卷一七(大正二二‧一二０上)。
注【46-026】『銅鍱律』「大品」(南傳叁‧一五九)。
注【46-027】『四分律』卷叁五(大正二二，八一四下)。
注【46-028】『銅鍱律』「大品」(南傳叁‧一五九)。『四分律』卷叁五(大正二二‧八一四下──八一五上)。『彌沙 [P392] 塞部和酰五分律』卷一七(大正二二‧一一九下)。『十誦律』卷二一 (大正二叁‧一五六上──中)。
注【46-029】『四分律』卷叁五(大正二二‧八一四下)。『十誦律』卷五六(大正二叁‧四一０中)。『薩婆多部毗尼摩得勒伽』卷五(大正二叁‧五九四中)。『毗尼母經』卷一(大正二四‧八０六下)。
注【46-030】『毗尼母經』卷一(大正二四‧八０六下)。
注【46-031】『摩诃僧祇律』卷二叁(大正二二‧四一叁中──下)。
注【46-032】『摩诃僧祇律』卷二四(大正二二‧四二一上──中)。
注【46-033】『根本說一切有部百一羯磨』卷一(大正二四‧四五七上──中)。
注【46-034】『根本說一切有部出家授近圓羯磨儀範』(大正四五‧九０七中──下)。
注【46-035】『佛阿毗昙經』卷下(大正二四‧九六九中──下)。
注【46-036】『摩诃僧祇律』卷二叁(大正二二‧四一六中)。
注【46-037】比丘受具時，「和上先已與求衣缽，與求衆，與求戒師，與求空靜處教師，推與衆僧」。『僧祇律』此文(大正二二‧四一叁上)大同，僅未明言戒師有二人。
注【46-038】『銅鍱律』「大品」(南傳叁‧一六０──一六二)。
注【46-039】『彌沙塞部和酰五分律』卷一七(大正二二‧一一九中)。
注【46-040】『彌沙塞部和酰五分律』卷一七(大正二二‧一一九中──下)。
注【46-041】『四分律』卷叁五(大正二二‧八一四下──八一五上)。 [P393]
注【46-042】『摩诃僧祇律』卷二叁(大正二二‧四一叁上──下)。
注【46-043】『根本說一切有部百一羯磨』卷一(大正二四‧四五六下──四五七上)。
注【46-044】『南海寄歸內法傳』卷叁(大正五四‧二一九上──下)。
注【46-045】『十誦律』卷四六(大正二叁‧叁叁一中)。 [P395]
《原始佛教聖典之集成 第五章 摩得勒伽與犍度》全文閱讀結束。