..續本文上一頁爲每人在行住坐臥中，以行爲主的行動軌範。aca^ra，譯爲(正)行，也可譯爲軌則，如說：「安住具戒，善能守護別解脫律儀，軌則圓滿，于微小罪見大怖畏」：這是經中最常見的「戒蘊」的文句。『瑜伽師地論』卷二二(大正叁０‧四０二中)解釋說：
「雲何名爲軌則圓滿？謂如有一，或于威儀路，或于所作事，或于善品加行處所，成就軌則，隨順世間，不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶」。(中略行住坐臥) 「謂如有一，于其所作：若衣服事，若便利事，若用水事，若楊枝事，若入聚落行乞食事，若受用事，若蕩缽事，若安置事，若洗足事，若爲敷設臥具等事……名所作事。如其所應，于所應作，于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不爲世間之所譏毀，不爲賢良諸正善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責，如是名爲于所作事成就軌則」。 [P295]
軌則，正就是這些「行法」或「威儀」。日譯本的『沙門果經』，譯「軌則圓滿」爲「正行精勤」(22)。約法說，是aca^ra──正行，行的軌範。約人說，是a^ca^rya── 阿遮梨耶，人的軌範。「瑜伽行地」與『瑜伽師地」的傳譯不同，也由此字而來。這一部分，稱爲「行法」或「威儀法」的，在說一切有部中，決定爲aca^ra的義譯。『銅鍱律』的「儀法犍度」，以vatta爲「威儀」，那是部派間用語的不同了。僧伽內部的一切規製，個人的日常行動的軌範，是「法」與「行法」的意義。據此來觀察不稱爲法的第一分，意義顯然是不同了。如「羯磨」‧「羯磨事」 ‧「遮羯磨」‧「不遮羯磨」‧「學」‧「還戒」‧「不舍戒」‧「戒羸」‧「诤事」‧「滅事」‧「不消供養」‧「白」‧「白羯磨」‧「白二羯磨」‧「白四羯磨」等，主要爲僧伽規製中，所有術語的解說，及內容分別。如法律中，對「人」‧「自由意志」‧「假釋」‧「假扣押」等，確定意義，或內容的分類一樣。「摩得勒伽」的第一分，不是僧伽規製，是僧伽規製中，所有術語的定義與分類(這就是解說)。在僧伽製度的發展中，這部分是先集出的；但這一分的集出，意味著僧伽規製的早已存在。接著是規製──「法」的集出；又以僧伽規製，個人正行的偏重，而分爲「法」與「行法」，成爲叁分。在這稱爲法與不稱爲法的差別中，可以看出「摩得勒伽」次第集成的情形。
在各本的「摩得勒伽」中，「五百結集」、「七百結集」，敘列在中間，這是值得注意的事 [P296] ！我在『印度之佛教』中，曾有所解說(23)，今再略爲補充的說明。一、「摩得勒伽」，是僧事項目的類集。初集成時(比王舍城結集略遲)，與第一分相當，爲有關僧事術語的標目。末後以「五百結集」作結，表示爲原始的結集，如書籍的「後記」一樣。二、再結集時，約爲七百結集時代。對于固有的標目，應有所整理、增列，成爲第一分。在「五百結集」後，更附以「七百結集」及「毗尼攝」。當時，上座們傳來的，完成的僧伽規製，也結集出來，稱爲「法」與「行法」。叁、七百結集以後，佛教界以僧伽規製的項目爲主，而進行類集的工作。等到二部分裂，大衆部將第一分與第二分，綜合簡化，展開其類集工作，而形成『僧祇律』的組織形態。上座部方面，對「摩得勒伽」，又將「四大教法」，及有诤論的「淨法」，附編于「七百結集」之後，成爲現存叁分的形態(『毗尼摩得勒伽』與『毗尼母經』的共同部分)。對于僧製類集方面，就是根據「摩得勒伽」，而類集爲種種「犍度」了。這是上座部律師們的業續！
「摩得勒伽」現存的不同誦本，關于成立的先後，應從兩方面說。一、標舉項目部分；『僧祇律』二一０目；『毗尼母經』二叁八目；『毗尼摩得勒伽』叁一二目，『十誦律』叁一八目。上座部系的逐漸增多，由簡而詳，正表示了成立的先後次第。然『僧祇律』的項目，也有上座部系「摩得勒伽」所沒有的。如「雜誦跋渠法」的(52)「毗尼斷當事」，(54)「比丘尼法」，(100)「毀呰」，(101)「觀伎兒」，(107)「上樹」，(110)「回向物」。如「毗尼斷當事」 [P297] ，是『五分律』「調伏法」等的淵源。「比丘尼法」，是『五分律』的「比丘尼法」；『銅鍱律』與『四分律』的「比丘尼犍度」；『十誦律』「雜誦」的「比丘尼法」，『根有律』「雜事」的「比丘尼法」：「犍度」的重要部分，根源于「摩得勒伽」，卻是上座部系本所脫落了的。「毀呰」等與「波羅提木叉」有關；而「上樹」一事，更是『僧祇律』、『銅鍱律』以外的，各部律「衆學法」所共有的。所以上座系的「摩得勒伽」，對古形的「摩得勒伽」，誠然是增列得很詳密，但也是有所脫落的。
二、解說部分：由于部派的師承各別，適應不一，解說的廣略也大不相同。『毗尼摩得勒伽』與『十誦律』，『毗尼母經』，『僧祇律』，解說部分的數量，約爲一‧叁‧八之比。說一切有部本，項目多而解說最簡，然簡略並不就是古義。如『僧祇律』明「四種受具足」(24)；『毗尼母經』說：比丘五種受具，比丘尼五種受具，綜合而除去共同的，實爲七種受具(25)。而『毗尼摩得勒伽』與『十誦律』，明十種受具足(26)。依『十誦律』而造的『薩婆多毗尼毗婆沙』，說一切有部舊義，也還是七種得戒(27)。這可見『毗尼摩得勒伽』，及『十誦律』的十種受具，不但在部派中，就是在說一切有部中，也是後起的新說。所以說一切有部本的解說簡略，只能說是維持「摩得勒伽」的古風，也就是維持體裁上的舊形，而並非內容都是古義的。
在律學的開展中，「摩得勒伽」的衆多項目，逐漸結合而傾向于「犍度」Khandha的 [P298] 組合。在這點上，『僧祇律』保持「摩得勒伽」形態，而沒有上座部系那樣的，發展爲各各獨立的「犍度」。但在舊形式下，也逐漸形成新的結構。如結合「具足」、「不名受」、「支滿」、「不清淨」，而說：「是中如法清淨者，名受具足」(28)，與上座系的「受戒犍度」相當。結合「別住」、「摩那埵」、「阿浮呵那」，而說：「是名別住摩那埵阿浮呵那毗丘(尼的誤寫)攝竟」(29)，與「人犍度」相當。結合「布薩」、「羯磨」、「與欲」、「說清淨」，而說：「是名布薩法、與欲法、受欲法」(30)，與「布薩犍度」相當。又如「衣法」、「毘尼法」、「比丘尼法」、「五百比丘集法藏」等(31)，都近于上座部系的「犍度」。『僧祇律』雖有類集的趨勢，但始終維持衆多項目，依標作釋──「摩得勒伽」的形式。從漸有類集的趨勢而論，現存『僧祇律』的「雜誦跋渠法」、「威儀法」的組成，應爲根本二部初分，「摩得勒伽」正向「犍度」發展的初階段。在現有律典中，『僧祇律』是這一部分的古形了。大概爲阿育王As/oka的時代，當然有後來的增編部分。
至于『毗尼母經』，如卷四(大正二四‧八一九下)說：
「比丘經、比丘尼經、一切犍度、摩得勒伽、毗尼增一：此五種總爲毗尼藏」。
『毗尼母經』所說的「律藏」，「摩得勒伽」以外，別有「一切犍度」。別立「犍度」而又保存「摩得勒伽」，與說一切有部相同。『毗尼母經』一再說到各種犍度(32)，顯然這是「犍度」 [P299] 成立以後，才完成的解說。在『毗尼母經』中，引述「尊者薩婆多說」(33)；「尊者迦葉維說」，「迦葉隨比丘」(34)，「尊者彌沙塞說」(35)，「昙無德」(36)的意見。『毗尼母經』的解說部分，已在律學「五部分流」以後。『毗尼母經』說到「白業觀」(淨觀地)、「種性地」、「第八人地」等十地(37)，與『般若經』所說相合。『毗尼母經』解說部分，應遲到西元以後。
注【37-001】『根本薩婆多部律攝』卷一(大正二四‧五二五上)。
注【37-002】拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』(二七──叁二)。
注【37-003】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷四０(大正二四‧四０八中)。『阿育王傳』卷四(大正五０‧一一叁下 )。『阿育王經』卷六(大正五０‧一五二上)。
注【37-004】『薩娑多部毗尼摩得勒伽』卷五(大正二叁‧五九叁中──五九四上)。
注【37-005】『摩诃僧祇律』卷二四(大正二二‧四二六中)。
注【37-006】『摩诃僧祇律』卷二九(大正二二‧四六四下、又注(24))。
注【37-007】『四分律比丘戒本』(大正二二‧一０二二中)。
注【37-008】『解脫戒經』(大正二四‧六六五上)。
注【37-009】『五分戒本』(大正二二‧二０六上)。
注【37-010】『彌沙塞五分戒本』(大正二二‧一九九下)。 [P300]
注【37-011】『十誦比丘波羅提木叉戒本』(大正二叁‧四七八中)。
注【37-012】『根本說一切有部戒經』(大正二四‧五０七中)。
注【37-013】『四分律比丘含注戒本』卷下(大正四０‧四六二中)。
注【37-01…
《原始佛教聖典之集成 第五章 摩得勒伽與犍度》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…