..续本文上一页为每人在行住坐卧中，以行为主的行动轨范。aca^ra，译为(正)行，也可译为轨则，如说：「安住具戒，善能守护别解脱律仪，轨则圆满，于微小罪见大怖畏」：这是经中最常见的「戒蕴」的文句。『瑜伽师地论』卷二二(大正三０‧四０二中)解释说：

　　 「云何名为轨则圆满？谓如有一，或于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，成就轨则，随顺世间，不越世间，随顺毗奈耶，不越毗奈耶」。(中略行住坐卧) 「谓如有一，于其所作：若衣服事，若便利事，若用水事，若杨枝事，若入聚落行乞食事，若受用事，若荡钵事，若安置事，若洗足事，若为敷设卧具等事……名所作事。如其所应，于所应作，于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良诸正善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责，如是名为于所作事成就轨则」。 [P295]

　　轨则，正就是这些「行法」或「威仪」。日译本的『沙门果经』，译「轨则圆满」为「正行精勤」(22)。约法说，是aca^ra──正行，行的轨范。约人说，是a^ca^rya── 阿遮梨耶，人的轨范。「瑜伽行地」与『瑜伽师地」的传译不同，也由此字而来。这一部分，称为「行法」或「威仪法」的，在说一切有部中，决定为aca^ra的义译。『铜鍱律』的「仪法犍度」，以vatta为「威仪」，那是部派间用语的不同了。僧伽内部的一切规制，个人的日常行动的轨范，是「法」与「行法」的意义。据此来观察不称为法的第一分，意义显然是不同了。如「羯磨」‧「羯磨事」 ‧「遮羯磨」‧「不遮羯磨」‧「学」‧「还戒」‧「不舍戒」‧「戒羸」‧「诤事」‧「灭事」‧「不消供养」‧「白」‧「白羯磨」‧「白二羯磨」‧「白四羯磨」等，主要为僧伽规制中，所有术语的解说，及内容分别。如法律中，对「人」‧「自由意志」‧「假释」‧「假扣押」等，确定意义，或内容的分类一样。「摩得勒伽」的第一分，不是僧伽规制，是僧伽规制中，所有术语的定义与分类(这就是解说)。在僧伽制度的发展中，这部分是先集出的；但这一分的集出，意味着僧伽规制的早已存在。接着是规制──「法」的集出；又以僧伽规制，个人正行的偏重，而分为「法」与「行法」，成为三分。在这称为法与不称为法的差别中，可以看出「摩得勒伽」次第集成的情形。

　　在各本的「摩得勒伽」中，「五百结集」、「七百结集」，叙列在中间，这是值得注意的事 [P296] ！我在『印度之佛教』中，曾有所解说(23)，今再略为补充的说明。一、「摩得勒伽」，是僧事项目的类集。初集成时(比王舍城结集略迟)，与第一分相当，为有关僧事术语的标目。末后以「五百结集」作结，表示为原始的结集，如书籍的「后记」一样。二、再结集时，约为七百结集时代。对于固有的标目，应有所整理、增列，成为第一分。在「五百结集」后，更附以「七百结集」及「毗尼摄」。当时，上座们传来的，完成的僧伽规制，也结集出来，称为「法」与「行法」。三、七百结集以后，佛教界以僧伽规制的项目为主，而进行类集的工作。等到二部分裂，大众部将第一分与第二分，综合简化，展开其类集工作，而形成『僧祇律』的组织形态。上座部方面，对「摩得勒伽」，又将「四大教法」，及有诤论的「净法」，附编于「七百结集」之后，成为现存三分的形态(『毗尼摩得勒伽』与『毗尼母经』的共同部分)。对于僧制类集方面，就是根据「摩得勒伽」，而类集为种种「犍度」了。这是上座部律师们的业续！

　　「摩得勒伽」现存的不同诵本，关于成立的先后，应从两方面说。一、标举项目部分；『僧祇律』二一０目；『毗尼母经』二三八目；『毗尼摩得勒伽』三一二目，『十诵律』三一八目。上座部系的逐渐增多，由简而详，正表示了成立的先后次第。然『僧祇律』的项目，也有上座部系「摩得勒伽」所没有的。如「杂诵跋渠法」的(52)「毗尼断当事」，(54)「比丘尼法」，(100)「毁呰」，(101)「观伎儿」，(107)「上树」，(110)「回向物」。如「毗尼断当事」 [P297] ，是『五分律』「调伏法」等的渊源。「比丘尼法」，是『五分律』的「比丘尼法」；『铜鍱律』与『四分律』的「比丘尼犍度」；『十诵律』「杂诵」的「比丘尼法」，『根有律』「杂事」的「比丘尼法」：「犍度」的重要部分，根源于「摩得勒伽」，却是上座部系本所脱落了的。「毁呰」等与「波罗提木叉」有关；而「上树」一事，更是『僧祇律』、『铜鍱律』以外的，各部律「众学法」所共有的。所以上座系的「摩得勒伽」，对古形的「摩得勒伽」，诚然是增列得很详密，但也是有所脱落的。

　　二、解说部分：由于部派的师承各别，适应不一，解说的广略也大不相同。『毗尼摩得勒伽』与『十诵律』，『毗尼母经』，『僧祇律』，解说部分的数量，约为一‧三‧八之比。说一切有部本，项目多而解说最简，然简略并不就是古义。如『僧祇律』明「四种受具足」(24)；『毗尼母经』说：比丘五种受具，比丘尼五种受具，综合而除去共同的，实为七种受具(25)。而『毗尼摩得勒伽』与『十诵律』，明十种受具足(26)。依『十诵律』而造的『萨婆多毗尼毗婆沙』，说一切有部旧义，也还是七种得戒(27)。这可见『毗尼摩得勒伽』，及『十诵律』的十种受具，不但在部派中，就是在说一切有部中，也是后起的新说。所以说一切有部本的解说简略，只能说是维持「摩得勒伽」的古风，也就是维持体裁上的旧形，而并非内容都是古义的。

　　在律学的开展中，「摩得勒伽」的众多项目，逐渐结合而倾向于「犍度」Khandha的 [P298] 组合。在这点上，『僧祇律』保持「摩得勒伽」形态，而没有上座部系那样的，发展为各各独立的「犍度」。但在旧形式下，也逐渐形成新的结构。如结合「具足」、「不名受」、「支满」、「不清净」，而说：「是中如法清净者，名受具足」(28)，与上座系的「受戒犍度」相当。结合「别住」、「摩那埵」、「阿浮呵那」，而说：「是名别住摩那埵阿浮呵那毗丘(尼的误写)摄竟」(29)，与「人犍度」相当。结合「布萨」、「羯磨」、「与欲」、「说清净」，而说：「是名布萨法、与欲法、受欲法」(30)，与「布萨犍度」相当。又如「衣法」、「毘尼法」、「比丘尼法」、「五百比丘集法藏」等(31)，都近于上座部系的「犍度」。『僧祇律』虽有类集的趋势，但始终维持众多项目，依标作释──「摩得勒伽」的形式。从渐有类集的趋势而论，现存『僧祇律』的「杂诵跋渠法」、「威仪法」的组成，应为根本二部初分，「摩得勒伽」正向「犍度」发展的初阶段。在现有律典中，『僧祇律』是这一部分的古形了。大概为阿育王As/oka的时代，当然有后来的增编部分。

　　至于『毗尼母经』，如卷四(大正二四‧八一九下)说：

　　 「比丘经、比丘尼经、一切犍度、摩得勒伽、毗尼增一：此五种总为毗尼藏」。

　　『毗尼母经』所说的「律藏」，「摩得勒伽」以外，别有「一切犍度」。别立「犍度」而又保存「摩得勒伽」，与说一切有部相同。『毗尼母经』一再说到各种犍度(32)，显然这是「犍度」 [P299] 成立以后，才完成的解说。在『毗尼母经』中，引述「尊者萨婆多说」(33)；「尊者迦叶维说」，「迦叶随比丘」(34)，「尊者弥沙塞说」(35)，「昙无德」(36)的意见。『毗尼母经』的解说部分，已在律学「五部分流」以后。『毗尼母经』说到「白业观」(净观地)、「种性地」、「第八人地」等十地(37)，与『般若经』所说相合。『毗尼母经』解说部分，应迟到西元以后。

　　注【37-001】『根本萨婆多部律摄』卷一(大正二四‧五二五上)。

　　注【37-002】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(二七──三二)。

　　注【37-003】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷四０(大正二四‧四０八中)。『阿育王传』卷四(大正五０‧一一三下 )。『阿育王经』卷六(大正五０‧一五二上)。

　　注【37-004】『萨娑多部毗尼摩得勒伽』卷五(大正二三‧五九三中──五九四上)。

　　注【37-005】『摩诃僧祇律』卷二四(大正二二‧四二六中)。

　　注【37-006】『摩诃僧祇律』卷二九(大正二二‧四六四下、又注(24))。

　　注【37-007】『四分律比丘戒本』(大正二二‧一０二二中)。

　　注【37-008】『解脱戒经』(大正二四‧六六五上)。

　　注【37-009】『五分戒本』(大正二二‧二０六上)。

　　注【37-010】『弥沙塞五分戒本』(大正二二‧一九九下)。 [P300]

　　注【37-011】『十诵比丘波罗提木叉戒本』(大正二三‧四七八中)。

　　注【37-012】『根本说一切有部戒经』(大正二四‧五０七中)。

　　注【37-013】『四分律比丘含注戒本』卷下(大正四０‧四六二中)。

　　注【37-01…

《原始佛教圣典之集成 第五章 摩得勒伽与犍度》全文未完，请进入下页继续阅读…