..續本文上一頁婆提Lakun!t!aka Bhaddiya ，就是「侏儒跋提」，身材矮小，而「音響清徹」，「妙音第一」(7)。二、婆耆舍Van%gi^sa ，是一位專長詩偈的比丘；他的事迹，與說偈是分不開的，他贊頌佛德，僧伽與諸大弟子。這二位的事，見于『相應部』的「有偈品」，及『增支部』。在原始聖典的集成中，都不是最早的。在這種佛教精神下，先有偈頌，是與事實不相調和的。

　　巴利聖典中的某些偈頌，比長行爲古。我覺得，文學史上的一項共同現象，似乎還沒有爲研 [P52] 究者所顧及。印度的語文，是一致的。盡管一致，而平日的語言，與表現爲文學作品的散文或詩歌，無論是口口相傳的，記錄于紙墨的，都並不一致。以散文來說，至少比語言更整潔，更有條理；對于內容，要明確些。語言與文字(這裏，文字指定形的文句，可以傳誦結集的)，不能完全一致。而「長行」的敘述，較少韻律等約束，所以在聖典的「長行」形成時，與當時的實際語言，比較接近。而偈頌的表現，對舊有的句法、文法、韻律，不能不更多的顧慮到。「偈頌」比「長行」古一些，只表示了「偈」頌的更多承襲古法，而「長行」與當前的語言相近而已。在「長行」中夾入「偈頌」，一般都是偈頌要古一些。這在梵文的大乘經，也有類似的情形。如中國文學名著『水浒傳』與『紅樓夢』，盡管敘說的語體文，與當時的語言一致。而引用古人成語，或吟詩，還是從前的體裁。詩韻，也還是從前的定例，與當前的音韻，並不完全相合。偈頌(創立新體裁，不在此例)每比長行古些，是文學史上常見的，決不能據此，作出「偈頌早于散文」的推論。至于引用民間舊有格言，更不能作爲原始佛教聖典，先有偈頌的證據了！

　　現存原始佛典中，古老部分的「長行」與「偈頌」，從內容比較起來，有僧伽傳誦與民間傳誦的不同，「中國」所傳與「邊地」所傳的不同(8)。「長行」，在印度文學的「修多羅」時代，是當時文句傳誦的主要形式。如『相應部』的「因緣品」的「因緣相應」、「界相應」；「蘊品」的「蘊相應」；「六處品」的「六處相應」；「大品」的「根相應」、「覺支相應」等，都是 [P53] 「長行」。重于禅慧修證的甚深法義，爲佛法解脫道的核心。聽法的對象，是比丘(比丘尼)。這部分可斷論爲僧伽內部傳誦出來的根本聖典(『瑜伽論』就是這樣說的)(9)。『相應部』的「有偈品」，不只是體裁不同，性質也不一樣。說法的對象，是梵天、帝釋、天子、天女、夜叉、惡魔(還有剎帝利、婆羅門)。或是贊歎的(「婆耆舍相應」，幾乎全部是贊歎的)，或是對話法義的。這些偈頌，充滿了對于佛陀的贊仰與思慕，以佛陀爲希有難遇的解脫者；對佛弟子也盡著愛護的虔誠(如「森相應」)；帝釋更起著領導天衆歸佛的作用(如「帝釋相應」)。對佛弟子死後的情況，如「諸天相應」的陶師(10)，「天子相應」的給孤獨(11)，作了解脫與生天的「記說」。論究的法義，深義少而通俗的多。有些是轉世間偈頌爲佛化的，如『雜阿含經』卷四八(大正二．叁五五下)說：

　　 「時彼天子而說偈言：廣無過于地，深無逾于海，高無過須彌。大士無(過于)毗紐」(天)。 「爾時世尊說偈答言：廣無過于愛，深無逾于腹，高莫過憍慢，大士無勝(于)佛」。

　　又有偈說：「欲者是偈因，文字莊嚴偈，名者偈所依，造作爲偈體」(12)，那是論到世間的文學了。這是佛法深入民間，透過印度民間的宗教意識，在佛教的信衆心中，表現出佛的化導世間，超越世間。偈說都是片段的，代表著初期傳誦的形態。「長行」是僧伽內部傳誦的，而「偈頌 [P54] 」是民間信衆傳誦的。這些偈頌，有韻律而容易傳誦；充滿宗教的情愫，影響極大。終于爲僧伽大會所接受，認爲是佛法，而結集爲佛教的聖典。

　　上述的「長行」部份，人物、地點，有真實親切的感覺：「偈頌」部分，天、魔、梵的活動，也有民間宗教信仰的真實性，代表了第一階段，佛教中國形成的聖典。「偈頌」的另一部分，如『義品』At!t!haka-vagga與『波羅延』Pa^ra^yan!a-vagga，誠然是早期的，從人物、地點去看，這是「邊地」所傳誦的聖典。在佛教地理中，西方的摩偷羅Madhura^，是「佛教中國」(西方)的邊緣地帶。由此而向西南發展，是大迦旃延Maha^ka^tya^yana所教化的阿盤提Avanti一帶。以『義品』來說，傳說有關的地點是西區，舍衛城S/ra^vasti^ 爲主，及拘舍彌Kaus/a^mbi^、僧伽屍Sa^m!ka^s/ya、拘留Kuru、沙祇Sa^keta(13)。有關的人，是在家的，或是外道；有好幾章，不知是誰問的，所以有「化人」問的傳說。舍利弗S/a^riputra 問，與佛從叁十叁天來下有關(14)。如「多求王」、「鏡面王」等，是「本生」；實在說來，這是過去生中所說，缺乏現實性。『義品』的傳布極廣，不但流傳到現在，也見于經律。經中提到『義品』的，是大迦旃延的解說『義品』偈(15)。律中提到『義品』的，是「犍度部」，迦旃延在阿盤提所教化的億耳S/ron!a-kot!ikarn!a，從阿盤提來見佛，誦出『義品』(16)。億耳誦 『義品』，依『銅鍱律』是「聲誦」sarena akkha^si──細聲的吟詠。『義品』與大迦旃延 [P55] 的化區阿盤提，顯然存有特殊的關系。

　　『波羅延』，傳說爲婆和利Ba^vari^婆羅門的十六位學童，從南方瞿陀婆利河Godha^vari 畔，來王舍城Ra^jagr!ha，與佛問答。學童中的一位，老年的賓祇耶Pin~giya，受持了佛的說法，回到南方，向婆和利報告。這是傳爲與佛問答，而傳誦于南方的偈頌(依傳說，比阿盤提更南方些)。十六學童，部分是可考見的，不一定是南方人。如莫伽羅阇Moghara^ja ，是經律中有名的面王比丘。在『波羅延』中，莫伽羅阇說頌：「我二(度)問釋迦，具眼者爲說。今第叁回問，天仙說我聞」(17)。一再問佛，現在再問，似乎不合初見請問的情況。難陀 Nanda、優陀耶Uda^yi^、劫波Kappa，都是知名的比丘(傳說爲別有其人)。而賓祇耶爲婆羅門摩納，更是經律中熟識的人物。『波羅延』中，「賓祇耶大仙」(18)，「我年老力衰」 (19)，是一位老婆羅門仙人。經律中說到：賓祇耶婆羅門，在離車Licchavi前贊佛(20)，在五王前贊佛(21)；『增支部』並明說爲：「賓祈耶婆羅門從遠方來」(22)。這位遠方來的婆羅門大仙，說偈贊佛，是佛教界最熟悉的故事。『波羅延』偈，就是由這位賓祇耶傳回南方的：『波羅延』由南方傳誦出來，應爲這一傳說的真實意義。保存了阿盤提一帶，分別說部Vibhajyava^din 舊義的銅鍱部，對『義品』與『波羅延』有特殊的愛好，留下兩部偈的詳細解釋──『義釋』 Niddesa，也許與二部起源于邊地有關吧！ [P56]

　　注【10-001】Otto Franke,the buddhilst councils at Ra^jagaha and Vesa^lj(JPTS.1908.pp.I─80)。

　　注【10-002】宇井伯壽『印度哲學研究』卷二(一五八──一六六)。

　　注【10-003】『小部』『小誦』(南傳二叁‧二)。

　　注【10-004】『雜阿含經』卷叁二(大正二‧二二七上)。『相應部』「聚落主相應」(南傳一六上‧叁──六)。

　　注【10-005】『十誦律』卷叁七(大正二叁‧二六九下)。

　　注【10-006】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷四(大正二四‧二二叁中)。

　　注【10-007】『增壹阿含經』卷叁(大正二‧五五八上)，『增支部』「一集」(南傳一七‧叁四)等。

　　注【10-008】佛教的「中國」Majjhima janapada，指佛陀遊化所及的地區。佛所沒有到過的，稱爲「邊地」。

　　注【10-009】如『瑜伽師地論』「攝事分」所說。

　　注【10-010】『相應部』「諸天相應」(南傳一二‧四九)。

　　注【10-011】『相應部』「天子相應」(南傳一二‧九叁)。

　　注【10-012】『雜阿含經』卷叁六(大正二‧二六六中)。『相應部』「諸天相應」(南傳一二‧五五)。

　　注【10-013】『小部』『義品』「老經」，傳與沙祇多有關。然老母稱佛爲子，依『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一０(大正二四‧四四中)，事在摩偷羅附近，邬陀延Udayana聚落。

　　注【10-014】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷二九(大正二四‧叁四六上──叁四七下)，有佛從天下事，沒有舍梨弗 [P57] 說偈的記錄。

　　注【10-015】『雜阿含經』卷二０(大正二‧一四四中)。『相應部』「蘊相應」(南傳一四‧一叁──一八)。

　　注【10-016】『銅鍱律』「大品」(南傳叁‧叁四七)等。

　　注【10-017】『小部』『經集』「波羅延」(南傳二四‧四二四」。

　　注【10-018】『小部』『經集』「波羅延」(南傳二四‧四二八」。

　　注【10-019】『小部』『經集』「波羅延」(南傳二四&#…

《原始佛教聖典之集成 第一章 有關結集的種種問題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…