..續本文上一頁而來的，其實那年是幹封二年(六六七)，慧能叁十歲。受戒後，就在法性寺「開單傳宗旨」，普利群生。
炖煌本『壇經』，『神會語錄』，『曆代法寶記』的慧能傳部分，沒有說到在法性寺出家。在法性寺聽經，爲印宗所發見，所贊揚，因緣成熟而出家受戒，爲當時極普遍的傳說。至于出家年歲的不符，那只是傳說的不合而已。慧能在廣州出家說法，從炖煌本「韶廣二州行化四十余年 [P215] 」來說，可說相符。曾在廣州行化，應指在法性寺出家說法而言。
傳說中的慧能出家受戒的年月，出于『瘗發塔記』，這是著重于慧能與法性寺戒壇的關系，如該記(全唐文卷九一二)說：
「昔宋朝求那跋陀(羅)叁藏，建茲戒壇，預谶曰：後當有肉身菩薩受戒于此。天監二年，又有梵僧智藥叁藏，航海而至，自西竺持來菩提樹一株，植于戒壇前。立碑雲：吾過後一百六十年，當有肉身菩薩來此樹下，開演上乘，度無量人」。
『略序』依『瘗發塔記』，對寶林寺與慧能的關系，記述得更詳。認爲寶林寺也是智藥叁藏創開的，並預言說：
「可于此建一梵剎，一百七十年後，當有無上法寶于此演化」。
『別傳』承受智藥叁藏創開寶林寺的傳說，而對法性寺的戒壇，改正爲求那跋摩所建；菩提樹是真谛叁藏持來的。『別傳』更著重于寶林寺與唐帝室的關系，寺中所藏六祖袈裟的事。『瘗發塔記』、重于慧能的出家受戒，源于廣州法性寺的傳說；『別傳』重于寶林寺，可說是寶林寺方面的傳說。這些傳說，在王維『能禅師碑』時代，都已存在。曹溪頓禅，由神會而震動中原；江西、湖南、江東，也大大的開展。在慧能頓教的開展中，不應忽略了嶺南──廣州、韶州，慧能所住所化地區的余風。 [P216]
第四節 行化四十余年
從廣州到韶州
慧能在廣、韶二州，行化四十多年(六六七──七一叁)。禅者的生活，是平淡的，安定的，所以傳述下來的事迹，並不太多。弘化而有記錄可考的，有廣州法性寺，韶州(城內的)大梵寺，當然還有曹溪的寶林寺。『略序』說：慧能受戒後，就在法性寺的菩提樹下，開單傳宗旨(『別傳』作四月八日)。依『略序』次年春，慧能去曹溪山的寶林寺，「印宗法師與缁白送者千余人」。曹溪屬韶州，與廣州相去七百多裏。慧能得印宗的贊揚，受到廣州方面缁素的崇敬。依佛教常例，不能憑慧能自己的意見，或廣州方面的擁護，而到曹溪寶林寺，成爲寶林寺的主導者。『別傳』說：慧能沒有去黃梅時，曾經在曹溪小住。從黃梅回來，又到過曹溪。『略序』說「歸寶林」，也有到過曹溪的意思。從廣州經大庾嶺而到黃梅，一定要經過韶州。慧能在往來時，可能在曹溪小住，有多少相識的人。過去，「雖猶爲惡人所逐」，不能安定的住下來。現在出了家，受了具足戒，在廣州受到缁素的崇敬，曹溪僧衆也就表示歡迎了。這應該是慧能回曹溪的原因。
『壇經』但說慧能住曹溪山，沒有說到寺院的名稱。『略序』與『別傳』，明說是梁天監年間開山的「故寶林寺」。『略序』說： [P217] 「師遊境內山川勝處，辄憩止，遂成蘭若一十叁所。今曰華果院，隸籍寺門」。
慧能住在曹溪山，並不定住在寶林寺；住過的地方，就成立多少別院。依中國佛教一般情形來判斷，名山大寺，都有主體的大寺；此外有許多茅蓬，別院，屬大寺所管轄。『略序』的「隸籍寺門」，就是屬于寶林寺的意思。慧能所住的故寶林寺，如『別傳』(續一四六‧四八六)說：
「又神龍叁年十一月十八日，敕下韶州百姓，可修大師中興寺佛殿及大師經坊，賜額爲法泉寺」。
中宗神龍元年(七０五)二月複位，敕于天下諸州立(或改名爲)中興寺。到叁年(七０七)十一月，稱爲中興寺的古寶林寺，又賜名而改爲法泉寺，這是佛教向來的傳說。然『唐書』 「方伎傳」說：「慧能住韶州廣果寺」。又唐宋之問有「自衡陽至韶州谒能禅師」詩，「遊韶州廣界(或作「果」)寺」詩。日僧圓珍(八五叁──八五八)從唐請去經籍的『智證大師將來目錄』，中有『大唐韶州廣果寺悟佛知見能禅師碑文』。這麼看來，慧能確是住在廣果寺的。然佛教所傳的寶林寺(改名法泉寺)，並沒有錯。『唐大和尚東征傳』，是鑒真東渡日本的行程實錄。天寶七年出發，沒有成功，卻漂到了南海，這才經廣州，韶州而回到楊州。經過韶洲的情形，如『傳』(大正五一‧九九一下)說：
「乘江七百裏，至韶州禅居寺，留住叁日。韶州官人又迎引入法泉寺，乃是則天爲慧能禅 [P218] 師造寺也，禅師影像今見在。後移住開元寺……是歲天寶九載也。……後遊靈鹫寺，廣果寺，登壇受戒。至貞昌縣，過大庾嶺」。
天寶九年(七五０)，鑒真在韶州經曆的寺院，法泉寺是則天爲慧能造的，與『別傳』所說相合。法泉寺以外，別有廣果寺。可見慧能的住處，是不止一處的；『略序』的「蘭若十叁所」，應有事實的根據。慧能在曹溪，住的寺院不一定，所以『壇經』等只泛說曹溪山。法泉寺與廣果寺，是規模大而居住時間多的兩寺吧！
慧能到韶州大梵寺說法，是『壇經』所明記的。刺史韋據等到曹溪寶林寺，禮請慧能出山，在城內的大梵寺說法，聽衆一千余人，是當時的盛會。慧能「說摩诃般若波羅蜜，授無相戒」，記錄下來，就是『壇經』的主體部分。雖經過不少增損，但慧能頓教的內容，特色，及其淵源，仍可依此而有所了解。韋據，是當時的韶州刺史，傳記不明。州刺史一類的官吏，在國史上沒有記錄的，本來很多。但否定『壇經』爲慧能說的學者，韋據當然也與法海，慧明等同一命運，而被認爲沒有這個人了。韋據爲慧能造碑，是『壇經』所說。『神會語錄』作「殿內丞韋據」，『曆代法寶記』作「太常寺丞韋據」，『別傳』作「殿中侍禦史韋據」。同說韋據立碑，而韋據的官職不同，可見這不是展轉抄錄，而是同一傳說的傳說不同。張九齡(曲江人)撰『故韶州司馬韋府君墓志銘』說：韋司馬(名字不詳)「在郡數載」，「卒于官舍」，「開元六年冬十二月葬 [P219] 于(故鄉)少陵」(全唐文卷二九叁)。這極可能就是韋據。開元七年(七一九)葬，韋司馬在郡的時間，正是慧能的晚年及滅後。唐代官製，每州立刺史，而司馬爲刺史的佐貳。韋據任司馬，或曾攝刺史，『壇經』就稱之爲刺史吧！
德音遠播
慧能四十多年的禅的弘化，引起了深遠的影響。弟子們的旦夕請益，對頓教的未來開展，給予決定性的影響而外，更影響到社會，影響到皇室。雖然僻處蠻荒，但影響也可說「無遠勿屆」了。王維『六祖能禅師碑銘並序』(全唐文卷叁二七)說：
「既而道德遍覆，名聲普聞。泉館卉服之人，去聖曆劫；塗身穿耳之國，航海窮年。皆願拭目于龍象之姿，忘身于鯨鲵之口。骈立于門外，趺坐于床前」。 「故能五天重迹，百越稽首。修蛇雄虺，毒螫之氣銷。跳殳彎弓，猜!4罷之風變。畋漁悉罷，蠱鸩知非。多絕腥膻，效桑門之食。悉棄罟網，襲稻田之衣」。
這雖經文人詞藻的潤飾，但到底表示了：慧能的德化，不但百越(浙東、閩、粵、越南等)氏族，連印度，南洋群島，都有遠來禮敬請益的。慧能弟子中，有「西天竺堀多叁藏」，就是一項實例。佛道的影響，使猜疑、凶 !4罷、殘殺、凶毒的蠻風，都丕變而傾向于和平仁慈的生活。慧能弘化于嶺南，對邊區文化的啓迪，海國遠人的向慕，都有所貢獻。所以王維稱譽爲：「實助皇王之化」。 [P220]
慧能在嶺南弘化，竟引起了中原皇室的尊重。『能禅師碑銘並序』又這樣說：
「九重延想，萬裏馳誠。思布發以奉迎，願叉手而作禮。則天太後，孝和皇帝，並敕書勸谕，征赴京城。禅師子牟之心，敢忘鳳阙；遠公之足，不過虎溪。固以此辭，竟不奉诏。遂送百衲袈裟，及錢帛等供養」。
王維所傳述的，其後『曆代法寶記』，『曹溪別傳』，都有所敘述。雖然年月參差，莫衷一是，而對皇室禮請及供養的事實，並沒有實質的改變。『曆代法寶記』說：長壽元年二月二十日，「敕使天冠郎中張昌期，往韶州曹溪，請能禅師，能禅師托病不去」。到萬歲通天元年，「再請能禅師」，能禅師還是不去，所以請袈裟入內道場供養(請袈裟是虛僞不實的)。「則天至景龍元年十一月，又使內侍將軍薛簡，至曹溪能禅師所。……將磨衲袈裟一頒，及絹五百匹，充乳藥供養」(大正五一‧一八四上──中)。長壽元年(六九叁)，萬歲通天二年(六九七)，神秀等還沒有入京，就先請慧能，似乎不可能。何況還雜有迎請袈娑的虛僞傳說！而景龍元年(七０七)，則天又早已去世了。『別傳』以爲：神龍元年正月十五日，高宗大帝诏敕，「遣中使薛簡迎請」(續一四六‧四八五)。神龍元年(七０五)正月，則天讓位，二月複國號爲唐，這決不是高宗大帝時代的事。依王維『能禅師碑』，可見當時所傳，則天與中宗──孝和皇帝，都有征召的傳說。這可能就是『曆代法寶記』，長壽元年及景龍元年，再度征召六祖的意思。年月的傳說紛亂，難 [P221] 以定論。『別傳』所傳的迎請诏，慧能辭疾表，敕賜磨衲袈裟等文字，都有過潤飾的痕迹。然傳說中的事實，王維碑明白說到，是不能看作虛構的。依碑文及『曆代法寶記』說：極可能爲：則天晚年(長安年間)，曾征召慧能。到中宗景龍元年十一月，派薛簡再請。『別傳』所傳神龍叁年十一月十八日(九月改元景龍元年)，诏修寶林寺等，似屬同一時間的事…
《中國禅宗史 第五章 曹溪慧能大師》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…