..續本文上一頁只是「任運」。任運是不加功用，任其自然的運行，古人稱爲「蓦直去」。這樣，心就會自然明淨。但有的，要審谛的「看心」，心才會明鏡般的清淨。這樣，上面所說主要的安心方便，是念佛的，看心的一類，而非一切都是這樣了。說到「悟解法相」，就是悟理。有的，因善知識的開示、啓發，得到悟解，如一般的「言下得入」。但有的不用別人說，自己也能悟入，這當然是少數。因不同的根機，有不同的進修情況。入道安心的方便，是不可一概而論的。 [P66]
第叁「雜錄部分」，有禅觀進修的不同方便。段落不大分明，但大致可分爲叁段。第一段，從「又古時智敏禅師」起，「不得造次辄說，慎之慎之」止。這一段，先引智敏禅師及經說，總列五事，然後廣明第五「守一不移」的修法。先引智敏禅師等(大正八五‧一二八八上)說：
「古時智敏禅師訓曰：學道之法，必須解行相扶。先知心之根源，及諸體用。見理分明無惑，然後功業可成。一解千從，一迷萬惑。(失之毫厘，差以千裏，此非虛言)」。「無量壽經雲：諸佛法身入一切衆生心想。是心是佛，是心作佛。(當知佛即是心，心外更無別佛也)」。
引古說與經說，只是證明「心」在學道中的根本性，重要性，爲成立五事作依據。『無量壽經』，實爲『觀無量壽經』。古代的智敏禅師，不見于史傳。但「智敏禅師訓曰」，內容與『宗鏡錄』所引相同，但這是天臺智者(正名「智顗」)所說，如『宗鏡錄』卷一００(大正四八‧九五二中──下)說：
「智者大師與陳宣帝書雲：夫學道之法，必須先識根源，求道由心。又須識心之體性，分明無惑，功業可成。一了千明，一迷萬惑」。
智者與傳爲智敏所說，雖文字小有出入，但決定爲同本。近代炖煌出土的，有『證(或作「澄」)心論』一卷，編寫在『菩提達摩禅師觀門法』及傳爲弘忍所說的『修心要論』中間。禅者 [P67] 雖不知『證心論』是誰所作的，但看作古說，是早在弘忍以前的。『證心論』也有『宗境錄』引用的智者所說，而且『證心論』還說：
「是故將書言說」。 「請上聖王，伏願善思本心一義，無爲同登正覺」。
與「智者大師與陳宣帝書」的傳說，極爲吻合。道信遊學南方，住廬山大林寺十年，引用前輩智者禅師(五叁一──五九七)的話，是不足驚異的。智者正名爲「智顗」，智敏禅師大致爲智顗禅師的誤寫。顗字旁的「頁」，草書是與「文」相近的。
引用智敏(顗)及『觀無量壽經』說，可見道信的禅法：「佛即是心，心外無別佛」，成立了「念佛」興「念心」的同一性。「念佛」，是引用「一行叁昧」的新方便。「念心」──「觀心」或「守心」(如列舉五事)，沒有說到「念佛」，正是『楞伽』的舊傳統。「念心」是：
「略而言之，凡有五種：一者、知心體，體性清淨，體與佛同。二者、知心用，用生法寶，起作恒寂，萬法(原作「惑」)皆如。叁者、常覺不停，覺心在前，覺法無相。四者、常觀身空寂，內外通同，入身于法界之中，未曾有礙。五者、守一不移，動靜常住，能令學者明見佛性，早入定門」。
略舉五事，都是與「心」有關的，爲道信門下「觀心」的五類方便。「所說五事，並是大乘 [P68] 正理，皆依經文所陳，非是理外妄說」：「五事」有統括大乘經義的意趣，是道信所成立的吧！列舉五事後，接著說：
「諸經觀法，備有多種。傳(原作「傅」)大師所說，獨舉守一不移」。
「傳大師所說」，或解說爲「傅大士所說」。論文義，這不是道信自說，是再傳弟子的傳聞。傳聞道信特重「守一不移」，與傳說慧可、弘忍的「守本真心」，禅風相合。「五事」中的「知心體」，「知心用」，爲神秀五方便的前二門所本。
道信特重「守一不移」，修法是這樣的(大正八五‧一二八八上──中)：
「先當修身，審觀以身爲本。……常觀自身空淨，如影，可見不可得。……如眼見物時，眼中無有物。如鏡照面像，……鏡中無一物。……如此觀察知，是爲觀空寂」。 「守一不移者，以此空淨眼，住意看一物，無問晝夜時，專精常不動。其心欲馳散，急手還攝來。如繩系鳥足，欲飛還掣取。終日看不已，泯然心自定」。
這一「守一不移」的方便，是先修身(四大五陰和合的總名)的，觀身空淨，了無一物可得(如影，如鏡像一樣)。六根對境而不著物，「是名觀空寂」。然後「以此空淨(空就是淨)眼，住意看一物」；「終日看不已」，只是攝心成定，到達身空心寂的境地。依文段次第，是先「看淨」(觀空)的，了無一物可得。然後攝空淨心成止，終于得定(得定就發慧)。著重于空淨 [P69] ，應與道信的融攝般若有關。文體雜入大量的偈頌，與前後文體都不合。這是後人──「看淨」然後「看心」的一流的禅觀次第。
第二段，從「若初學坐禅時」起，到「不得懈怠，努力努力」止。次第方便爲(大正八五‧一二八八下──一二八九上)：
「直觀身心、四大、五陰……從本以來無所有，究竟寂滅；從本以來清淨解脫。不問晝夜，行住坐臥，常作此觀。……依此行者，無不得入無生正理」。 「複次，若心緣異境覺起時，即觀起處畢竟不起。此心緣生時，不從十方來，去亦無所止。常觀攀緣、覺觀、妄識、思想、雜念、亂心不起，即得粗住。若得住心，更無緣慮，即隨分寂定，即得隨分息諸煩惱」。
這一方便，觀一切法本來空寂，悟入無生，與般若法門最爲親切。在本空的觀心中，如「心緣異境」，那就返觀這一念心畢竟不生(觀心)。上一方便，從觀身空淨，到攝心在定。這一方便是，從觀法本空，到依觀成定。
第叁段，從「初學坐禅看心」起，到「即用神明推策」止。是「初學者前方便」。這裏面有「舍身法」，意義不太明了，如(大正八五‧一二八九上)說：
「凡舍身之法，先定空空心，使心境寂淨，鑄想玄寂，令心不移。心性寂定，即斷攀緣， [P70] 窈窈冥冥，凝淨心虛，則幾泊恬乎，泯然氣盡，住清淨法身，不受後有。若起心失念，不免受生也。此是前定心境，法應如是，此是作法」。「舍身法者，即假想身橫看，心境明地，即用神明推策」。
「舍身法」，雖不大明確，但決不是舍命。可能爲遺棄小我(身爲四大五陰和合的總名)的修法。「鑄想玄寂」，「凝淨心虛」，是構想一虛無杳冥的境界而安心。「泯然氣盡，住清淨法身」，是修到出入息不起(約定境說，是四禅)，而身超象外，真我獨存。初修時，從「假想身橫看」下手，是假想自己從身中超出。「東山法門」有這類修法，但「出神」只是初學方便而已，「是作法」。今附弘忍的禅法一則于下，以便參考，如『楞伽師資記』(大正八五‧一二八九下── 一二九０上)說：
「坐時，平面端身正坐。寬放身心，盡空際遠看一字」。 「證後，坐時狀若曠野澤中，!A赝處獨一高山，山上露地坐。四顧遠看，無有邊畔。坐時滿世界，寬放身心，住佛境界。清淨法身無有邊畔，其狀亦如是」。
依入道安心要方便而論，道信的禅法，受過天臺禅觀的影響，是不容否認的。然「坐禅」等術語，爲經論以來的習用語，倒未必是從天臺家得來的。道信雖參學南方，受般若及天臺的影響，但充分表顯了獨立的精神。道信不取天臺教法的判別，連叁止、叁觀，以及圓頓、次第、不定 [P71] 的禅觀名目，都沒有引用，卻在『楞伽』禅的傳統上，結合了『文殊說般若經』的「一行叁昧」，而製立「念佛心是佛」──「淨心是佛」的禅門。道信也還是「藉教悟宗」，依教明禅的。如依『楞伽』及『文殊說般若』而製立方便，及「五事」「皆依經文所陳」。至于「教外別傳」，還要等弘忍門下出來唱導呢！
第叁節 弘忍東山法門
弘忍傳
繼承道信法統的，公認弘忍爲五祖。現存的弘忍傳記，最早的是『傳法寶紀』；『楞伽師資記』(大正八五‧一二八九中──下)；其次是『神會語錄』(石井本)與『曆代法寶記』(大正五一‧一八二中──下)。還有宋代撰述的『宋高僧傳』(此下簡稱『宋僧傳』)卷八「弘忍傳」(大正五０‧七五四上──中)，『傳燈錄』卷叁(大正五一‧二二二下──二二叁上)等。
弘忍俗姓周，黃梅(今湖北省黃梅縣)人，原籍浔陽(今江西省九江縣)。去世的時間，有鹹亨五年(六七四)說，上元二年(六七五)說，相差一年，現在且取上元二年說。弘忍生年七十四歲，所以是生于隋仁壽二年(六０二)的；弘忍比道信，只小了二十叁歲。
『傳法寶紀』說：弘忍「年十二事信禅師」。『楞伽師資記』說：「七歲奉事道信禅師」(『宋僧傳』用此說)。弘忍七歲(六０八)，道信二十九歲，那時正在吉州，自己出家也還不久 [P72] 呢！弘忍十二歲(六一叁)，道信叁十四歲，正在廬山大林寺住，原籍浔陽的弘忍，這時候來從道信出家，是更有可能的。弘忍一直追隨道信，承受雙峰的禅法。道信去世(六五一)，弘忍又在雙峰山東十裏的憑墓山建立寺院，接引四方的學衆。弘忍的在山弘化，與道信一樣的足不下山；也有不應高宗征召的傳說。臨終前，也預先造塔；死後也色身不散，一直留傳下來。
東山法門
「東山」，從弘忍所住的憑墓山得名。道信(六一九頃──六五一)、弘忍(六五二─…
《中國禅宗史 第二章 雙峰與東山法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…