..续本文上一页一四‧五五四下)。『阿!B粊佛国经』说：「如仁者上向见空，观阿!B粊佛及诸弟子等并其佛剎，当如是」(大正一一‧七六０中)。『金刚般若波罗蜜经』所说：「若见诸相非相，则见如来」(大正八‧七四九上)，也是同一意义。二、以『华严经』为主的念佛，是唯心念佛，如『大方广佛华严经』卷六三「入法界品」「解脱长者章」(大正一０‧三三九下──三四０上)说： [P59] 「然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼。知一切佛及以我心，悉皆如梦。……我如是知，如是忆念，所见诸佛，皆由自心」。

　　念佛，是念佛(无边)相好的，等到三昧成就，诸佛现前，于是体会到：我没有到佛国去，佛也没有到这里来：诸佛现前，都是唯心所现的。与阿弥陀佛有关的念佛，也是这样，如『佛说般舟三昧经』(大正一三‧八九九中──下)说：

　　 「意所作耳(唯心所现)，我所念即见。心作佛，心自见，心是佛心，佛心是我身。心见佛，心不自知心，心不自见心。心有想是痴心，无想是涅槃」。

　　『观无量寿佛经』(大正一二‧三四三上)也说：

　　 「诸佛如来法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛」。

　　念佛而悟入唯心所现，于是乎「是心作佛」，「是心是佛」的法门展开了。后代禅者常说的「即心即佛」，不是禅者创说，而是大乘经中，与念佛有关的三昧。明白上来的念佛说，可知『文殊说般若经』，是在般若无相法门中，应用了唯心念佛，而归于「法界无差别相」的法门。但还是随顺般若，所以称名而「不取相貌」。道信以「一行三昧」与楞伽法门相结合，制立「入道安心要方便」，显出了法门的特色！ [P60]

　　『文殊说般若经』的「一行三昧」，在中国佛教界，早已受到重视。智者于开皇十四年(五九四)，在玉泉寺说『摩诃止观』，广明大乘的四种三昧；「常坐」的，就是「一行三昧」。更早些，传说为真谛(五五三)译的『大乘起信论』，也引用了「一行三昧」，如(大正三二‧五八二上──中)说：

　　 「若修止者，……一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无相，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心无外境界。……久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧」。 「复次，依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身与众生身，平等无二，即名一行三昧」(唐译作「一相三昧」)。

　　『起信论』的真如三昧，可说是天台「体真止」。但修行方便，是唯心观次第──先以心遣境，再以心除心。『起信论』以为：真如三昧成就了，能知「诸佛法身与众生身平等」──「法界无差别」，就名为「一行三昧」。没有说到念佛的方便，这是着重「一法界相，系缘法界」；就是「一行三昧」之所以名为「一行三昧」的实质。「一行三昧」为佛教界所重视，道信就融摄于达摩传来的禅法中。 [P61]

　　入道安心要方便

　　道信的『入道安心要方便』，全文为『楞伽师资记』所引录，文段很长，约三千五六百字。达摩明「入道」的「二入」，「安心者壁观」；道信的『入道安心要方便』，是承此而立名的，但已是专明「理入」了。全文可分为三部分：一、从开始到「略举安心，不可具尽，其中善巧，出自方寸」，『大正藏』本共三十六行，约六百字。先引『文殊说般若经』的「一行三昧」，而明安心(安心是住心、宅心的意思)的善巧方便。文义都简要精密，为安心方便的主体部分。二、从「略为后生疑者假为一问」起，共四十三行，约七百零字。先假设问题，然后以「信曰」来解答。问题为：

　　1.「法身若此(无相)者，何故复有相好之身现世说法」？ 2.「何者是禅师」？ 3.「云何能得悟解法相，心得明净」？ 4.「临(终)时作若为观行」？「用向西方不」？

　　问答部分，是集录「信曰」的解答问题，显然为门下所集录的。在问答中，着重于根机的浅深不等，并明佛弟子的正见。三、从「又古时智敏禅师训曰」起，文段最长，内容浅深不一，可说是道信门下不同传行的杂录部分。

　　试作进一步的分解。第一「主体部分」，实为道信「入道安心要方便门」的主要内容。首先 [P62] ，引述了『文殊说般若经』 「一行三昧」 (如上面「一行三昧」所引)，然后制立方便(大正八五 ‧一二八七上)说：

　　 「夫身心方寸，举足下足，常在道场。施为举动，皆是菩提」。 「普贤观经云：一切业障海，皆由妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相──是名第一忏」。「拚(原文误作「并」)除三毒心，攀缘心，觉观心。念佛心心相续，忽然澄寂，更无所缘念。大品经云；无所念者，是名念佛。何等名无所念？即念佛心名无所念。离心无别有佛，离佛无别有心；念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何？识无形，佛无形，佛无相貌。若也知此道理，即是安心」。「常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二。入此位中，忆佛心谢，即不须征──即看。此等心即是如来真实法性之身；亦名正法；亦名佛性；亦名诸法实性，实际；亦名净土；亦名菩提，金刚三昧，本觉等；亦名涅槃界，般若等。名虽无量，皆同一体」。「亦无能观所观之意，如是等心，要令清净，常现在前，一切诸缘不能干乱。何以故？一切诸事皆是如来一法身故。住是心中，诸结烦恼自然除灭。于一尘中，具无量世界；无量世界集一毛端。于其本事如故，不相妨碍。花严经云：有一经卷，在微尘中，见三千大千世界事」。 [P63] 「略举安心，不可具尽。其中善巧，出自方寸」。

　　这一部分，是「入道安心要方便」的主要方便。首先揭示了根本意趣：身，心，一切都不外乎方寸，一切唯是自心。「道场」是成佛的依处，「菩提」是佛之所以为佛的「觉」。「举足下足」，「施为举动」──一切语默动静，行来出入，见闻觉知，资生事业，那一样不是菩提，那一处不是成佛的道场！这虽是大乘经的常谈，却正表示了禅宗的特色！

　　说到安心方便，先要忏悔业障。实相忏是第一忏悔，也就是『坛经』的「自性忏」。还要拚除(扫除的意思)贪瞋痴心，攀缘心，觉观(新译「寻思」)心。内心清净了，才能契入「一行三昧」的念佛。

　　念佛的初方便，没有说到，只说「念佛心心相续」，念到「忽然澄寂」，就是「无所念」，连念佛心也落谢不起。那时的澄寂，或说「泯然无相，平等不二」；或说「泯然清净」──「净心」。以念佛来说，「无所念者是名念佛」，是『大品般若经』所说的。因为心识是无形的，佛也是无相的(从「一行三昧」的「不取相貌」而来)，所以「泯然无相」，是真念佛。这样的「泯然无相，平等不二」，心就是佛，佛就是心，而到达即心即佛的体悟。这一安心方便，是在「如来藏心」的传统中，融合了『摩诃般若波罗蜜经』的实相念佛，『观无量寿经』等的唯心念佛而制立的。以念佛为方便，而念佛是无(所)念；无念心是「如来真实法身」，这可说无念即是 [P64] 佛了。『般若』与『楞伽』的融合，达摩禅将更适应于南方人心。

　　澄寂清净的心，就是经上所说的法身、佛性、般若、涅槃等。历举种种名词，而说就是一体(三论、天台根据龙树论，都这样说)。这说明了：这一悟入的内容，是一切经，一切法门的根本与共同问题。文中说到了「金刚三昧」与「本觉」，可见道信已见到了，参考过达摩「二入」法门的『金刚三昧经』了。这部经也说到「本觉」；『金刚三昧经』与『大乘起信论』，在古代禅宗的发展中，是有重要影响的！

　　达到了这一「澄寂」──「泯然无相」境地，是没有能观所观的。只要保持净心，使净心常常现前就得。在泯然无相的净心中，一切事是无相，一切是清净，同一法界无差别。所以一切境缘，都不能干乱净心，一切烦恼自然除灭了，自然契入不思议解脱的无碍法界。文中引『维摩诘经』的「本事如故，不相妨碍」；及『华严经』的「在微尘中见三千大千世界事」。「以无所得，得无所碍」，禅者的悟境，更进入不思议解脱的境地；这也是后代禅者的共同倾向。

　　末了说：安心方便是说不完的，这只是略举一端。任何安心方便，都要行者善巧的应用。这如失眠一样，一紧张，一着急，什么安眠方法(除服药)都失效了。安心法门也是一样，所以佛开无边的安心法门，经中又说为「顺道法爱生」；禅者说为「没有定法与人」。这所以「神而明之，存乎其人」；「运用之妙，在乎一心」！ [P65]

　　第二「问答部分」，有一项问答，极其重要，如(大正八五‧一二八七中)说：

　　 「云何能得悟解法相，心得明净」？ 「信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计(？)心，亦不思惟，亦不观行。亦不散乱，直任运，不令去，亦不令住。独一清净，究竟处心自明净」。 「或可谛看心，即得明净，心如明镜。或可一年，心更明净。或可三五年，心更明净」。 「或可因人为说，即得悟解」。 「或可永不须说，得解」。 「学者取悟不同，有如此差别。今略出根缘不同，为人师者善须识别」！

　　这里面，包含相关的问题是：「心得明净」，「悟解法相」。心怎么会明净？有的，不念佛，也不捉心(摄心，止)，也不看(观)心，不用什么方法，…

《中国禅宗史 第二章 双峰与东山法门》全文未完，请进入下页继续阅读…