..續本文上一頁一四‧五五四下)。『阿!B粊佛國經』說：「如仁者上向見空，觀阿!B粊佛及諸弟子等並其佛剎，當如是」(大正一一‧七六０中)。『金剛般若波羅蜜經』所說：「若見諸相非相，則見如來」(大正八‧七四九上)，也是同一意義。二、以『華嚴經』爲主的念佛，是唯心念佛，如『大方廣佛華嚴經』卷六叁「入法界品」「解脫長者章」(大正一０‧叁叁九下──叁四０上)說： [P59] 「然彼如來不來至此，我身亦不往詣于彼。知一切佛及以我心，悉皆如夢。……我如是知，如是憶念，所見諸佛，皆由自心」。

　　念佛，是念佛(無邊)相好的，等到叁昧成就，諸佛現前，于是體會到：我沒有到佛國去，佛也沒有到這裏來：諸佛現前，都是唯心所現的。與阿彌陀佛有關的念佛，也是這樣，如『佛說般舟叁昧經』(大正一叁‧八九九中──下)說：

　　 「意所作耳(唯心所現)，我所念即見。心作佛，心自見，心是佛心，佛心是我身。心見佛，心不自知心，心不自見心。心有想是癡心，無想是涅槃」。

　　『觀無量壽佛經』(大正一二‧叁四叁上)也說：

　　 「諸佛如來法界身，遍入一切衆生心想中。是故汝等想佛時，是心即是叁十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知從心想生，是故應當一心系念谛觀彼佛」。

　　念佛而悟入唯心所現，于是乎「是心作佛」，「是心是佛」的法門展開了。後代禅者常說的「即心即佛」，不是禅者創說，而是大乘經中，與念佛有關的叁昧。明白上來的念佛說，可知『文殊說般若經』，是在般若無相法門中，應用了唯心念佛，而歸于「法界無差別相」的法門。但還是隨順般若，所以稱名而「不取相貌」。道信以「一行叁昧」與楞伽法門相結合，製立「入道安心要方便」，顯出了法門的特色！ [P60]

　　『文殊說般若經』的「一行叁昧」，在中國佛教界，早已受到重視。智者于開皇十四年(五九四)，在玉泉寺說『摩诃止觀』，廣明大乘的四種叁昧；「常坐」的，就是「一行叁昧」。更早些，傳說爲真谛(五五叁)譯的『大乘起信論』，也引用了「一行叁昧」，如(大正叁二‧五八二上──中)說：

　　 「若修止者，……一切諸想，隨念皆除，亦遣除想。以一切法本來無相，念念不生，念念不滅。亦不得隨心外念境界，後以心除心。心若馳散，即當攝來住于正念。是正念者，當知唯心無外境界。……久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如叁昧」。 「複次，依是叁昧故，則知法界一相，謂一切諸佛法身與衆生身，平等無二，即名一行叁昧」(唐譯作「一相叁昧」)。

　　『起信論』的真如叁昧，可說是天臺「體真止」。但修行方便，是唯心觀次第──先以心遣境，再以心除心。『起信論』以爲：真如叁昧成就了，能知「諸佛法身與衆生身平等」──「法界無差別」，就名爲「一行叁昧」。沒有說到念佛的方便，這是著重「一法界相，系緣法界」；就是「一行叁昧」之所以名爲「一行叁昧」的實質。「一行叁昧」爲佛教界所重視，道信就融攝于達摩傳來的禅法中。 [P61]

　　入道安心要方便

　　道信的『入道安心要方便』，全文爲『楞伽師資記』所引錄，文段很長，約叁千五六百字。達摩明「入道」的「二入」，「安心者壁觀」；道信的『入道安心要方便』，是承此而立名的，但已是專明「理入」了。全文可分爲叁部分：一、從開始到「略舉安心，不可具盡，其中善巧，出自方寸」，『大正藏』本共叁十六行，約六百字。先引『文殊說般若經』的「一行叁昧」，而明安心(安心是住心、宅心的意思)的善巧方便。文義都簡要精密，爲安心方便的主體部分。二、從「略爲後生疑者假爲一問」起，共四十叁行，約七百零字。先假設問題，然後以「信曰」來解答。問題爲：

　　1.「法身若此(無相)者，何故複有相好之身現世說法」？ 2.「何者是禅師」？ 3.「雲何能得悟解法相，心得明淨」？ 4.「臨(終)時作若爲觀行」？「用向西方不」？

　　問答部分，是集錄「信曰」的解答問題，顯然爲門下所集錄的。在問答中，著重于根機的淺深不等，並明佛弟子的正見。叁、從「又古時智敏禅師訓曰」起，文段最長，內容淺深不一，可說是道信門下不同傳行的雜錄部分。

　　試作進一步的分解。第一「主體部分」，實爲道信「入道安心要方便門」的主要內容。首先 [P62] ，引述了『文殊說般若經』 「一行叁昧」 (如上面「一行叁昧」所引)，然後製立方便(大正八五 ‧一二八七上)說：

　　 「夫身心方寸，舉足下足，常在道場。施爲舉動，皆是菩提」。 「普賢觀經雲：一切業障海，皆由妄想生。若欲忏悔者，端坐念實相──是名第一忏」。「拚(原文誤作「並」)除叁毒心，攀緣心，覺觀心。念佛心心相續，忽然澄寂，更無所緣念。大品經雲；無所念者，是名念佛。何等名無所念？即念佛心名無所念。離心無別有佛，離佛無別有心；念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何？識無形，佛無形，佛無相貌。若也知此道理，即是安心」。「常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二。入此位中，憶佛心謝，即不須征──即看。此等心即是如來真實法性之身；亦名正法；亦名佛性；亦名諸法實性，實際；亦名淨土；亦名菩提，金剛叁昧，本覺等；亦名涅槃界，般若等。名雖無量，皆同一體」。「亦無能觀所觀之意，如是等心，要令清淨，常現在前，一切諸緣不能幹亂。何以故？一切諸事皆是如來一法身故。住是心中，諸結煩惱自然除滅。于一塵中，具無量世界；無量世界集一毛端。于其本事如故，不相妨礙。花嚴經雲：有一經卷，在微塵中，見叁千大千世界事」。 [P63] 「略舉安心，不可具盡。其中善巧，出自方寸」。

　　這一部分，是「入道安心要方便」的主要方便。首先揭示了根本意趣：身，心，一切都不外乎方寸，一切唯是自心。「道場」是成佛的依處，「菩提」是佛之所以爲佛的「覺」。「舉足下足」，「施爲舉動」──一切語默動靜，行來出入，見聞覺知，資生事業，那一樣不是菩提，那一處不是成佛的道場！這雖是大乘經的常談，卻正表示了禅宗的特色！

　　說到安心方便，先要忏悔業障。實相忏是第一忏悔，也就是『壇經』的「自性忏」。還要拚除(掃除的意思)貪瞋癡心，攀緣心，覺觀(新譯「尋思」)心。內心清淨了，才能契入「一行叁昧」的念佛。

　　念佛的初方便，沒有說到，只說「念佛心心相續」，念到「忽然澄寂」，就是「無所念」，連念佛心也落謝不起。那時的澄寂，或說「泯然無相，平等不二」；或說「泯然清淨」──「淨心」。以念佛來說，「無所念者是名念佛」，是『大品般若經』所說的。因爲心識是無形的，佛也是無相的(從「一行叁昧」的「不取相貌」而來)，所以「泯然無相」，是真念佛。這樣的「泯然無相，平等不二」，心就是佛，佛就是心，而到達即心即佛的體悟。這一安心方便，是在「如來藏心」的傳統中，融合了『摩诃般若波羅蜜經』的實相念佛，『觀無量壽經』等的唯心念佛而製立的。以念佛爲方便，而念佛是無(所)念；無念心是「如來真實法身」，這可說無念即是 [P64] 佛了。『般若』與『楞伽』的融合，達摩禅將更適應于南方人心。

　　澄寂清淨的心，就是經上所說的法身、佛性、般若、涅槃等。曆舉種種名詞，而說就是一體(叁論、天臺根據龍樹論，都這樣說)。這說明了：這一悟入的內容，是一切經，一切法門的根本與共同問題。文中說到了「金剛叁昧」與「本覺」，可見道信已見到了，參考過達摩「二入」法門的『金剛叁昧經』了。這部經也說到「本覺」；『金剛叁昧經』與『大乘起信論』，在古代禅宗的發展中，是有重要影響的！

　　達到了這一「澄寂」──「泯然無相」境地，是沒有能觀所觀的。只要保持淨心，使淨心常常現前就得。在泯然無相的淨心中，一切事是無相，一切是清淨，同一法界無差別。所以一切境緣，都不能幹亂淨心，一切煩惱自然除滅了，自然契入不思議解脫的無礙法界。文中引『維摩诘經』的「本事如故，不相妨礙」；及『華嚴經』的「在微塵中見叁千大千世界事」。「以無所得，得無所礙」，禅者的悟境，更進入不思議解脫的境地；這也是後代禅者的共同傾向。

　　末了說：安心方便是說不完的，這只是略舉一端。任何安心方便，都要行者善巧的應用。這如失眠一樣，一緊張，一著急，什麼安眠方法(除服藥)都失效了。安心法門也是一樣，所以佛開無邊的安心法門，經中又說爲「順道法愛生」；禅者說爲「沒有定法與人」。這所以「神而明之，存乎其人」；「運用之妙，在乎一心」！ [P65]

　　第二「問答部分」，有一項問答，極其重要，如(大正八五‧一二八七中)說：

　　 「雲何能得悟解法相，心得明淨」？ 「信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不計(？)心，亦不思惟，亦不觀行。亦不散亂，直任運，不令去，亦不令住。獨一清淨，究竟處心自明淨」。 「或可谛看心，即得明淨，心如明鏡。或可一年，心更明淨。或可叁五年，心更明淨」。 「或可因人爲說，即得悟解」。 「或可永不須說，得解」。 「學者取悟不同，有如此差別。今略出根緣不同，爲人師者善須識別」！

　　這裏面，包含相關的問題是：「心得明淨」，「悟解法相」。心怎麼會明淨？有的，不念佛，也不捉心(攝心，止)，也不看(觀)心，不用什麼方法，…

《中國禅宗史 第二章 雙峰與東山法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…