..续本文上一页(大正五一‧六０三上)。道信以「入道方便」──「入道安心要方便」教人，道宣已经知道了。天台学者荆溪湛然(七一一──七八二)在 『止观辅行传弘决」卷二之下(大正四六‧一八四下)也说：

　　 「信禅师元用此(文殊说般若)经以为心要。后人承用，情见不同，致使江表京河禅宗乖互」。

　　道信以『文殊说般若经』为心要，也与神秀所说相合，如『楞伽师资记』(大正八五‧一二九０上 ──中)说：

　　 「则天大圣皇后问神秀禅师曰：所传之法，谁家宗旨？答曰：禀蕲州东山法门。问：依何典诰？答曰：依文殊说般若经一行三昧」。

　　『楞伽师资记』所传的「入道安心要方便门」，代表了道信的禅门，是确实的、难得的珍贵资料！道信当时弘开的禅门，在上面所引的文句中，就显出了道信禅法的三大特色： [P53]

　　一、戒与禅合一：弘忍门下的开法传禅，都与戒有关(第四章再详为论列)。慧能「说摩诃般若波罗蜜」，「兼授无相戒」，是戒禅一致的。如炖煌本『坛经』(大正四八‧三四０下)说：

　　「菩萨戒经云：戒(原误作「我」，依经文校正)本源(原误作「愿」)自性清净。识心见性，自成佛道。即时豁然还得本心」。

　　神秀「五方便」的「离相门」，在正授禅法以前，先发愿，请师，受三归，问五能，忏悔，受菩萨戒，完全是受菩萨戒的次第。正授菩萨戒，如『大乘无生方便门』(大正八五‧一二七三中)说：

　　 「菩萨戒是持心戒，以佛性为戒。性(？)心瞥起，即违佛性，是破菩萨戒。护持心不起，即顺佛性，是菩萨戒」。

　　神秀所传的，「以佛性为戒」，与「一念净心，顿超佛地」的禅门，也达到一致的境地。开法传禅而与戒相关，不只是南能北秀，弘忍门下的宣什宗、净众宗，也是如此。尤其是宣什的「传香」(『坛经』的惠昕本等，也有传「五分法身香」的开示)，显然是菩萨戒的内容。依『楞伽师资记』所说，道信有「菩萨戒法」，又有「入道安心要方便门」。道信的「菩萨戒法」，虽没有传下来，内容不明；但道信的禅门，有戒有禅，是确实的。弘忍门下的禅风，禅与菩萨戒相合，原来是禀承道信(七世纪前半)的门风。这点，极关重要！不明白这一点，柳田圣山(撰『 [P54] 初期禅宗史书之研究』)才重视八世纪的「江阳禅律互传」，而想象『坛经』的「无相戒」为牛头六祖所说，不知道这正是道信以来的禅风。

　　达摩禅与头陀行相结合。头陀行本为辟支佛行，是出家人的，而且是人间比丘──过着集体生活者所不取的。头陀行的禅，不容易广大的弘通。道信使禅与菩萨戒行相联合，才能为道俗所共修。说到菩萨戒，南朝非常的流行。梁武帝与隋炀帝(那时是晋王)，都曾受菩萨戒。智顗作『菩萨戒义疏』，说传戒仪式，当时有六本：「一、梵网本，二、地持本，三、高昌本，四、璎珞本，五、新撰本，六、制旨本」(大正四０‧五六八上)。地持本，高昌本，璎珞本，流传于北地。新撰本(南方新撰，也用梵网十重戒)及(梁武帝审定的)制旨本，是南朝所通行的。智顗取传为鸠摩罗什所驿的梵网本。道信的『菩萨戒法』，虽没有明文可考，然从南能北秀的戒法，以自性清净佛性为菩萨戒体而论，可以想见为梵网戒本。道信的戒禅合一，是受到了南方，极可能是天台学的影响。

　　二、『楞伽』与『般若』合一：近代学者每以为：达摩以四卷『楞伽经』印心，慧能改以『金刚经』印心。因而有人说：禅有古禅与今禅的分别，楞伽禅与般若禅的分别。达摩与慧能的对立看法，是不对的。依道信的「入道安心要方便门」，可以彻底消除这一类误会。达摩以四卷『楞伽经』印心，当然是确实的，达摩门下曾有「楞伽师」(胡适称之为「楞伽宗」)的系统。然 [P55] 据『续僧传』所说：「摩法虚宗，玄旨幽赜」(大正五０‧五九六下)。「达摩禅师传之南北，忘言忘念，无得正观为宗」(大正五０‧六六六中)。达摩禅从南朝而到北方，与般若法门原有风格上的共同。到了道信，游学南方，更深受南方般若学的影响。在吉州时，早已教人诵念「摩诃般若波罗蜜」了。等到在双峰开法，就将『楞伽经』的「诸佛心第一」，与『文殊说般若经』的「一行三昧」融合起来，制为『入道安心要方便门』，而成为『楞伽』与『般若』统一了的禅门。

　　般若法门的「一切皆空」，天台学者说得好：或见其为空，或即空而见不空，或见即空即不空，非空非不空。换言之，『般若经』所说的空，有一类根性，是于空而悟解为不空的；这就是在一切不可得的寂灭中，直觉为不可思议的真性(或心性)。大乘佛教从性空而移入真常妙有，就是在这一意趣下演进的。达摩以『楞伽』印心，而有『般若』虚宗的风格；道信的『楞伽』与『般若』相融合，都是悟解般若为即空的妙有，而不觉得与『楞伽』如来藏性有任何差别的。

　　道信游学南方，深受「摩诃般若波罗蜜」法门的熏陶，终于引用『文殊说般若经』为「安心方便」。『文殊说般若经』，共有三译，道信所用的，是梁曼陀罗仙(五０三──)所译的，名『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』，二卷。这部属于般若部的经典，含有明显的如来藏说，如『经』(大正八‧七二六下、七二九下)说：

　　 「文殊师利言：众生界相，如诸佛界。又问：众生界者，是有量耶？答曰：众生界量，如 [P56] 佛界量」。 「如来界及我界，即不二相」。

　　「如来界」， 「佛界」，是「如来藏」、「佛性」的别名。「众生界」，(菩萨界)，「如来界」，平等不二，为『无上依经』，『法界无差别论』等如来藏说经论的主题。『文殊说般若经』已从如来性空，众生性空(般若本义)，而进入「法界不二」说，与『楞伽经』的如来藏说一致。『楞伽』与『文殊般若』的关系，还有两点可说：一、『文殊说般若经』译出以后，传为真谛所译的『大乘起信论』，已引用了「一行三昧」。『大乘起信论』，一向被认为与『楞伽经』有关，是依『楞伽经』而造的。『起信论』的引用「一行三昧」，就是『楞伽经』与『文殊说般若经』的融合。二、在达摩系统中，慧可弟子和禅师，和禅师弟子玄景，玄景弟子玄觉；玄觉与道宣、道信同时。『续僧传』卷一七说：「玄觉……纯讲大乘，于文殊般若偏为意得(得意？)」(大正五０‧五六九下)。玄觉为达摩门下，重视『文殊般若』的又一人。道信的时代，『楞伽』与『文殊般若』，早有融合的倾向。道信这才依『楞伽经』及『文殊说般若经』，成立「入道安心要方便」的禅门。可以说，「楞伽经诸佛心第一」，是达摩禅的旧传承；「文殊说般若经一行三昧」，为适应时机的新综合。在禅者的悟境，这两部经是没有不同的(方便不同)，但「摩诃般若波罗蜜」，在达摩禅的传承中，越来越重要了。 [P57]

　　三、念佛与成佛合一：「念佛」是大乘经的重要法门。在中国，自庐山慧远结社念佛以来，称念阿弥陀佛，成为最平易通俗的佛教。达摩禅凝住壁观，圣凡一如，原与念佛的方便不同。道信引用了一行三昧，一行三昧是念佛三昧之一。「念佛心是佛，妄念是凡夫」：息一切妄念而专于念佛，心心相续，念佛心就是佛。道信的「入道安心方便」，是这样的方便。依念佛而成佛，双峰禅门才能极深而又能普及。从弘忍门下的念佛禅中，可以充分的明白出来。

　　一行三昧

　　梁曼陀罗仙所译的『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』卷下，有「一行三昧」。道信引入「楞伽禅」，制立卓越的安心方便。这对于「东山法门』的大发展，及将来南能与北秀的对立，都有深远而重要的关系。经上所说的──『入道安心要方便门』所引的，是这样(大正八 ‧七三一上──下)：

　　 「复有一行三昧，若善男子善女人修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提」。 「文殊师利言：世尊！云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧」。 (「若善男子善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧) ──如法界缘不退、不坏、不思议、无碍、无相」。 「善男子善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意；不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去现在未来诸佛。何以故？念 [P58] 一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相」。

　　「如般若波罗蜜所说行，能速得阿耨多罗三藐三菩提」(成佛)，是『般若经』的根本法门。此外，佛又提出能速成佛道的「一行三昧」。「一行三昧」的实质，是「法界一相，系缘法界」；以「法界无差别相」为系念而成就的三昧。想成就「一行三昧」，经中举二类方便：一、先要听闻──听闻、受持、读、诵，如说修行般若波罗蜜，这是般若(闻思修)正方便。二、「不取相貌(如三十二相，八十种好)，系心一佛，专称佛名」，这是念佛的胜方便。念佛成就，见十方无量诸佛，「知恒沙诸佛法界无差别相」。说到这里，应该知道大乘法门的二大流：一、以『般若经』为主的念佛，是实相念佛，如『小品般若波罗蜜经』卷一０(大正八‧五八四中)说：

　　 「以诸法实相而观如来」。

　　『维摩诘经』卷下说：「如自观身实相，观佛亦然」(大正…

《中国禅宗史 第二章 双峰与东山法门》全文未完，请进入下页继续阅读…