..續本文上一頁(大正五一‧六０叁上)。道信以「入道方便」──「入道安心要方便」教人，道宣已經知道了。天臺學者荊溪湛然(七一一──七八二)在 『止觀輔行傳弘決」卷二之下(大正四六‧一八四下)也說：

　　 「信禅師元用此(文殊說般若)經以爲心要。後人承用，情見不同，致使江表京河禅宗乖互」。

　　道信以『文殊說般若經』爲心要，也與神秀所說相合，如『楞伽師資記』(大正八五‧一二九０上 ──中)說：

　　 「則天大聖皇後問神秀禅師曰：所傳之法，誰家宗旨？答曰：禀蕲州東山法門。問：依何典诰？答曰：依文殊說般若經一行叁昧」。

　　『楞伽師資記』所傳的「入道安心要方便門」，代表了道信的禅門，是確實的、難得的珍貴資料！道信當時弘開的禅門，在上面所引的文句中，就顯出了道信禅法的叁大特色： [P53]

　　一、戒與禅合一：弘忍門下的開法傳禅，都與戒有關(第四章再詳爲論列)。慧能「說摩诃般若波羅蜜」，「兼授無相戒」，是戒禅一致的。如炖煌本『壇經』(大正四八‧叁四０下)說：

　　「菩薩戒經雲：戒(原誤作「我」，依經文校正)本源(原誤作「願」)自性清淨。識心見性，自成佛道。即時豁然還得本心」。

　　神秀「五方便」的「離相門」，在正授禅法以前，先發願，請師，受叁歸，問五能，忏悔，受菩薩戒，完全是受菩薩戒的次第。正授菩薩戒，如『大乘無生方便門』(大正八五‧一二七叁中)說：

　　 「菩薩戒是持心戒，以佛性爲戒。性(？)心瞥起，即違佛性，是破菩薩戒。護持心不起，即順佛性，是菩薩戒」。

　　神秀所傳的，「以佛性爲戒」，與「一念淨心，頓超佛地」的禅門，也達到一致的境地。開法傳禅而與戒相關，不只是南能北秀，弘忍門下的宣什宗、淨衆宗，也是如此。尤其是宣什的「傳香」(『壇經』的惠昕本等，也有傳「五分法身香」的開示)，顯然是菩薩戒的內容。依『楞伽師資記』所說，道信有「菩薩戒法」，又有「入道安心要方便門」。道信的「菩薩戒法」，雖沒有傳下來，內容不明；但道信的禅門，有戒有禅，是確實的。弘忍門下的禅風，禅與菩薩戒相合，原來是禀承道信(七世紀前半)的門風。這點，極關重要！不明白這一點，柳田聖山(撰『 [P54] 初期禅宗史書之研究』)才重視八世紀的「江陽禅律互傳」，而想象『壇經』的「無相戒」爲牛頭六祖所說，不知道這正是道信以來的禅風。

　　達摩禅與頭陀行相結合。頭陀行本爲辟支佛行，是出家人的，而且是人間比丘──過著集體生活者所不取的。頭陀行的禅，不容易廣大的弘通。道信使禅與菩薩戒行相聯合，才能爲道俗所共修。說到菩薩戒，南朝非常的流行。梁武帝與隋炀帝(那時是晉王)，都曾受菩薩戒。智顗作『菩薩戒義疏』，說傳戒儀式，當時有六本：「一、梵網本，二、地持本，叁、高昌本，四、璎珞本，五、新撰本，六、製旨本」(大正四０‧五六八上)。地持本，高昌本，璎珞本，流傳于北地。新撰本(南方新撰，也用梵網十重戒)及(梁武帝審定的)製旨本，是南朝所通行的。智顗取傳爲鸠摩羅什所驿的梵網本。道信的『菩薩戒法』，雖沒有明文可考，然從南能北秀的戒法，以自性清淨佛性爲菩薩戒體而論，可以想見爲梵網戒本。道信的戒禅合一，是受到了南方，極可能是天臺學的影響。

　　二、『楞伽』與『般若』合一：近代學者每以爲：達摩以四卷『楞伽經』印心，慧能改以『金剛經』印心。因而有人說：禅有古禅與今禅的分別，楞伽禅與般若禅的分別。達摩與慧能的對立看法，是不對的。依道信的「入道安心要方便門」，可以徹底消除這一類誤會。達摩以四卷『楞伽經』印心，當然是確實的，達摩門下曾有「楞伽師」(胡適稱之爲「楞伽宗」)的系統。然 [P55] 據『續僧傳』所說：「摩法虛宗，玄旨幽赜」(大正五０‧五九六下)。「達摩禅師傳之南北，忘言忘念，無得正觀爲宗」(大正五０‧六六六中)。達摩禅從南朝而到北方，與般若法門原有風格上的共同。到了道信，遊學南方，更深受南方般若學的影響。在吉州時，早已教人誦念「摩诃般若波羅蜜」了。等到在雙峰開法，就將『楞伽經』的「諸佛心第一」，與『文殊說般若經』的「一行叁昧」融合起來，製爲『入道安心要方便門』，而成爲『楞伽』與『般若』統一了的禅門。

　　般若法門的「一切皆空」，天臺學者說得好：或見其爲空，或即空而見不空，或見即空即不空，非空非不空。換言之，『般若經』所說的空，有一類根性，是于空而悟解爲不空的；這就是在一切不可得的寂滅中，直覺爲不可思議的真性(或心性)。大乘佛教從性空而移入真常妙有，就是在這一意趣下演進的。達摩以『楞伽』印心，而有『般若』虛宗的風格；道信的『楞伽』與『般若』相融合，都是悟解般若爲即空的妙有，而不覺得與『楞伽』如來藏性有任何差別的。

　　道信遊學南方，深受「摩诃般若波羅蜜」法門的熏陶，終于引用『文殊說般若經』爲「安心方便」。『文殊說般若經』，共有叁譯，道信所用的，是梁曼陀羅仙(五０叁──)所譯的，名『文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經』，二卷。這部屬于般若部的經典，含有明顯的如來藏說，如『經』(大正八‧七二六下、七二九下)說：

　　 「文殊師利言：衆生界相，如諸佛界。又問：衆生界者，是有量耶？答曰：衆生界量，如 [P56] 佛界量」。 「如來界及我界，即不二相」。

　　「如來界」， 「佛界」，是「如來藏」、「佛性」的別名。「衆生界」，(菩薩界)，「如來界」，平等不二，爲『無上依經』，『法界無差別論』等如來藏說經論的主題。『文殊說般若經』已從如來性空，衆生性空(般若本義)，而進入「法界不二」說，與『楞伽經』的如來藏說一致。『楞伽』與『文殊般若』的關系，還有兩點可說：一、『文殊說般若經』譯出以後，傳爲真谛所譯的『大乘起信論』，已引用了「一行叁昧」。『大乘起信論』，一向被認爲與『楞伽經』有關，是依『楞伽經』而造的。『起信論』的引用「一行叁昧」，就是『楞伽經』與『文殊說般若經』的融合。二、在達摩系統中，慧可弟子和禅師，和禅師弟子玄景，玄景弟子玄覺；玄覺與道宣、道信同時。『續僧傳』卷一七說：「玄覺……純講大乘，于文殊般若偏爲意得(得意？)」(大正五０‧五六九下)。玄覺爲達摩門下，重視『文殊般若』的又一人。道信的時代，『楞伽』與『文殊般若』，早有融合的傾向。道信這才依『楞伽經』及『文殊說般若經』，成立「入道安心要方便」的禅門。可以說，「楞伽經諸佛心第一」，是達摩禅的舊傳承；「文殊說般若經一行叁昧」，爲適應時機的新綜合。在禅者的悟境，這兩部經是沒有不同的(方便不同)，但「摩诃般若波羅蜜」，在達摩禅的傳承中，越來越重要了。 [P57]

　　叁、念佛與成佛合一：「念佛」是大乘經的重要法門。在中國，自廬山慧遠結社念佛以來，稱念阿彌陀佛，成爲最平易通俗的佛教。達摩禅凝住壁觀，聖凡一如，原與念佛的方便不同。道信引用了一行叁昧，一行叁昧是念佛叁昧之一。「念佛心是佛，妄念是凡夫」：息一切妄念而專于念佛，心心相續，念佛心就是佛。道信的「入道安心方便」，是這樣的方便。依念佛而成佛，雙峰禅門才能極深而又能普及。從弘忍門下的念佛禅中，可以充分的明白出來。

　　一行叁昧

　　梁曼陀羅仙所譯的『文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經』卷下，有「一行叁昧」。道信引入「楞伽禅」，製立卓越的安心方便。這對于「東山法門』的大發展，及將來南能與北秀的對立，都有深遠而重要的關系。經上所說的──『入道安心要方便門』所引的，是這樣(大正八 ‧七叁一上──下)：

　　 「複有一行叁昧，若善男子善女人修是叁昧者，亦速得阿耨多羅叁藐叁菩提」。 「文殊師利言：世尊！雲何名一行叁昧？佛言：法界一相，系緣法界，是名一行叁昧」。 (「若善男子善女人欲入一行叁昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行叁昧) ──如法界緣不退、不壞、不思議、無礙、無相」。 「善男子善女人欲入一行叁昧，應處空閑，舍諸亂意；不取相貌，系心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中能見過去現在未來諸佛。何以故？念 [P58] 一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法等無分別，皆乘一如成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行叁昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相」。

　　「如般若波羅蜜所說行，能速得阿耨多羅叁藐叁菩提」(成佛)，是『般若經』的根本法門。此外，佛又提出能速成佛道的「一行叁昧」。「一行叁昧」的實質，是「法界一相，系緣法界」；以「法界無差別相」爲系念而成就的叁昧。想成就「一行叁昧」，經中舉二類方便：一、先要聽聞──聽聞、受持、讀、誦，如說修行般若波羅蜜，這是般若(聞思修)正方便。二、「不取相貌(如叁十二相，八十種好)，系心一佛，專稱佛名」，這是念佛的勝方便。念佛成就，見十方無量諸佛，「知恒沙諸佛法界無差別相」。說到這裏，應該知道大乘法門的二大流：一、以『般若經』爲主的念佛，是實相念佛，如『小品般若波羅蜜經』卷一０(大正八‧五八四中)說：

　　 「以諸法實相而觀如來」。

　　『維摩诘經』卷下說：「如自觀身實相，觀佛亦然」(大正…

《中國禅宗史 第二章 雙峰與東山法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…