..續本文上一頁、印度佛教的興起，發展又衰落，正如人的一生，自童真、少壯而衰老。童真，充滿了活力，(純真)是可稱贊的，但童真而進入壯年，不是更有意義嗎！壯年而不知珍攝，轉眼衰老了。老年經驗多，知識豐富，表示成熟嗎！也可能表示接近衰亡。所以我不說愈古愈真，更不同情于愈後、愈圓滿、愈究竟的見解。
六、佛法不只是理論，不只是修證就好了。理論與修證，都應以表現于實際事行(對人對事)來衡量。說大乘教，修小乘行；索隱行怪：正表示了理論與修證上的偏差。
七、我是中國佛教徒。中國佛法源于印度，適應(當時的)中國文化而自成體系。佛法，應求佛法的真實以爲遵循，所以尊重中國佛教，而更(著 )重印度佛教(並不是說印度來的樣樣好)。我不屬于宗派徒裔，也不爲 [P54] 民族情感所拘蔽。
八、治佛教史，應理解過去的真實情況，記取過去的興衰教訓。佛法的信仰者，不應該珍惜過去的光榮，而對導致衰落的內在因素，懲前毖後嗎？焉能作爲無關于自己的研究，而徒供庋藏參考呢」！
我的修學佛法，爲了把握純正的佛法。從流傳的佛典中去探求，只是爲了理解佛法；理解佛法的重點發展及方便適應所引起的反面作用，經怎樣的過程，而到達一百八十度的轉化。如從人間成佛而演進到天上成佛；從因緣所生而到達非因緣有；從無我而到達真常大我；從離欲梵行得解脫而轉爲從欲樂中成佛；從菩薩無量億劫在生死中，演變爲即身成佛；從不爲自己而利益衆生，到爲了自己求法成佛，不妨建立在衆生苦難之上(如彌勒惹巴爲了求法成佛，不妨以邪術降雹，毀滅一村的人、畜及莊稼)。這種轉化，就是佛法在現實世間中的轉化。泛神化(低級宗教「萬物有靈論」的改裝)的佛法，不能蒙蔽我的理智，決定要通過人間的佛教史實而加以抉擇。這一基本見解，希望深究法義與精進持行者，能予 [P55] 以考慮！確認佛法的衰落，與演化中的神化、俗化有關，那末應從傳統束縛，神秘催眠狀態中，振作起來，爲純正的佛法而努力！
五 世界佛學與華譯聖典
我著重印度佛教，但目前的印度，說不上有佛教，只剩少許佛教的遺迹。然現存于世間的，如錫蘭爲主的巴利語系，我國內地爲主的華文系，西藏爲主的藏文系，根本的聖典，都是從印度來的，也就是印度佛教。我只識中國字，與印度佛教有關的梵、巴、藏文，一字不識；在探究的曆程中，每自感福薄。在四川時，法尊法師譯出部分的藏文教典(藏文著作的爲主)，我是非常欽佩的。最近，華宇出版社擬出版『世界佛學名著譯叢』，我認爲：「無疑的將使中國佛學界，能擴大研究的視野，增進研究的方法。特別是梵、巴、藏文──有關國際佛學語文的重視與學習，能引導國內的佛學研究，進入世界佛學研究的領域」！研究的績效，要漸漸的累積而成，是不能速成的。最好，能養成梵、巴、藏文的學者， [P56] 將巴、藏及少數梵文聖典，譯成華文，從根本上擴大我們研究的領域。佛法是要依賴語文而傳的，但語文只是工具，通語文的未必就能通佛法。修學有關佛教的語文，應發心爲佛法而學。經語文而深入巴、藏、梵文佛典的佛法，才能完滿的傳譯出來，便利我們這些不通外語的人。
印度的佛教，可以分爲叁期，依內容來說：一、「佛法」；二、「大乘佛法」；叁、「秘密大乘佛法」。從印度而流傳世界的，不出此叁類。現在流行于錫、緬、泰，被稱爲「南傳」的巴利語系，是「佛法」中的一派──赤銅鍱部。傳入西藏的藏文系，主要是「秘密大乘佛法」。傳入中國的，中國所宏通的，以「大乘佛法」爲主。中國所傳的華文聖典，當然不及梵文與巴利語(印度語文)原典，也不及藏譯(藏文是仿梵文造的)的接近原典。然源出印度的一切佛教，如作史的論究，理解其發展與演化的曆程，華文所譯聖典，卻有獨到的、不可忽視的價值，而不是巴、藏、梵文聖典所可及的！四十一年，曾寫『華譯聖典在世界佛教中的地位』，就是說明這一點。 [P57]
中國佛教是以中期的「大乘佛法」爲主的，但中國佛教，經曆了近千年的長期翻譯，內容實包含了叁期的聖典。分別來說：初期的「佛法」──經律論叁藏，譯有各部派所傳的教典；數量與內容，都非常豐富，最適宜于作比較的研究。有些經律論，多少露出了接近「大乘佛法」的端倪。藏譯所傳的初期「佛法」，少而又少；巴利聖典很完整，但只是一家之學。在研究上，特別是佛教史的研究上──聖典的集成；「佛法」演進到「大乘佛法」，華文的「佛法」聖典，有他獨有的價值。說到「大乘佛法」，巴利叁藏中是沒有的。藏譯的大乘經論，也還豐富(有些是從華文轉譯過去的)。特別是晚期的大乘論──後期的中觀學，『現觀莊嚴論』等，是華文所沒有的。藏譯于西元七世紀開始，廣譯于八世紀中，這還是「前傳」。(現存的少部分梵典，也是七世紀以後的寫本)。華譯的大乘經論，自西元二世紀起，特別是(五世紀初)羅什及以前的譯本，或多或少的與後起的不同；梵本原是在不斷修正補充中的。西藏所傳的「大乘佛法」，代表「秘密大乘佛法」時期的大乘。「華文的種種異譯，一概保持他的不同面目，不像 [P58] 藏文系的不斷修正，使順于後起的。所以從華文聖典研求起來，可以明了大部大乘教典的次第增編過程，可以了解西方原本先後的每有不同。這不但不致于偏執，而次第的演變，也可以由此了解」。說到後期的「秘密大乘佛法」，華文所譯的，已有「事部」(雜密)、「行部」(『大日經』)、「瑜伽部」(『金剛頂經』)，並傳入了日本。而「無上瑜伽部」，爲日本學者稱爲「左道(即邪道)密教」的，在趙宋時代，已有部分的譯出，但不及西藏多多了！我國所沒有的巴、藏、梵典，希望能漸漸譯出；世界佛學者的研究成果，也希望有人能多多介紹。不過，華譯聖典有其獨到的價值，作爲中國的佛弟子，應該好好的尊重他！
近百余年來，國家多難，佛教多難，這是五十歲以下的，現住臺灣的佛弟子所不能想象的。在世界佛學研究中，我們的成績等于零，這也是重要的因素之一。國家民族多難，受到外來文化的沖擊，佛教衰落了，連華文聖典也不受人重視了(聽說日本有譯華文聖典爲英文的計劃)！從前，日本佛教是從中國傳去的，有關佛法的寫作，多用華文。現代的日本佛教學者，多數不會華文，而將心力用 [P59] 在巴、藏、梵文方面。在這一風氣中，中國佛弟子應不忘自己，在通曉華文聖典的基礎上，修學巴、藏、梵文的佛法。雖然負擔是沈重的，而意義卻是偉大的！佛法的研究，最近似乎有些新的形勢，研究風氣有了新的開始。研究者能爲佛法而研究，爲佛法的純淨而研究，這才是有價值的研究！
六 結語
末了，以叁點感想來作爲結束。
一、我懷念虛大師：他不但啓發了我的思想，又成全了我可以修學的環境。在一般寺院中，想專心修學佛法，那是不可能的。我出家以來，住廈門閩南佛學院，武昌世苑圖書館，四川漢藏教理院，奉化雪窦寺，都是與大師有關的地方(李子寬邀我到臺灣來，也還是與大師的一點關系)。在這些地方，都能安心的住著。病了就休息，好些就自修或者講說。沒有雜事相累，這實在是我最殊勝的助緣，才能達成我修學佛法的志願。 [P60]
二、我有點孤獨：從修學佛法以來，除與法尊法師及演培、妙欽等，有些共同修學之樂。但對我修學佛法的本意，能知道而同願同行的，非常難得！這也許是我的不合時宜，怪別人不得。不過，孤獨也不是壞事，佛不是贊歎「獨住」嗎？每日在聖典的閱覽中，正法的思惟中，如與古昔聖賢爲伍。讓我在法喜怡悅中孤獨下去罷！
叁、我不再怅惘：修學沒有成就，對佛教沒有幫助，而身體已衰老了。但這是不值得怅惘的，十七年前就說過：「世間，有限的一生，本就是不了了之的。本著精衛銜石的精神，做到那裏，那裏就是完成，又何必瞻前顧後呢！佛法，佛法的研究、複興，原不是一人的事，一天的事」(『說一切有部爲主的論書與論師之研究序』)。 [P61]
《華雨集第五冊 一、遊心法海六十年》全文閱讀結束。