..續本文上一頁 亦不可，橫亦不可，祗心是一切法，一切法是心，故非縱非橫，非一非異，玄妙深絕」！依此，「具」是「即」義，一念心即一切法。具一切法之一念心，「實只一念無明法性十法界，即是不可思議一心，具一切因緣所生法。一句，名爲一念無明法性心；若廣說四句成一偈，即因緣所生法，即空即假即中」。何故名「無明法性心」？迷染以無明爲本，無明極重爲地獄；聖證以法性爲本，法性圓證爲佛。十法界不出迷悟染淨，不外無明法性，「無明即法性，法性即無明」，故名「一念無明法性心」。約無明說，衆生具如來藏不思議佛法；約法性說，如來藏具生死雜染。依此義，故斷煩惱是「不斷斷」，法性具惡，無可斷也。修行是「不修修」，即性是修，無別修也。天臺學本于龍樹，故以一念叁千爲因緣所生法，即空即假即中。「若無明法性合，有一念法陰界入等，即是俗谛；一切界入一法界，即是真谛；非一非一切，即是中道第一義谛」。「若一法一切法，即是因緣所生法，是爲假名，假觀也。若一切法即一法，我說即是空，空觀也。若非一非一切，即是中道觀」。祗此一念無明法性心，具一切法，相依相即，非一非 [P307] 異；雖備明迷悟、谛觀、修證，而「純一實相，實相外更無別法」。

　　四、賢首宗：地論師慧光一系，經『大乘起信論』，發展而成賢首宗。『起信論』傳爲真谛所譯，馬鳴菩薩造。北土唯心論，有法性爲依持(如來藏說)，阿黎耶識爲依持之诤，『大乘起信論』頗能統一而調和之。『起信論』立義，以「衆生心」爲法(體)，體相用叁大爲(法)義。叁大與如來藏叁義大同，則所謂「衆生心」，即衆生有如來藏自性清淨心。依此一心而有二門，「心真如門」，「心生滅門」。一、「心真如者，即是一法界大總相法門體」。真如法界，即如來藏。分別說之，即「如實空，以能究竟顯實故」(空性)；「如實不空，以有自體具足無漏性功德故」。心真如即如來藏說，真如與心不二，故曰：「唯此一心，故名真如」；「法體空無妄故，即是真心，常恒不變，淨法滿足」。二、「心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名爲阿黎耶識」。如來藏(真心)不生滅，無始無明是生滅，和合非一非異，即自性清淨心而有染汙，煩惱所染而自性清淨。不一不異而名爲阿黎耶識，即真心在纏 [P308] 而現爲妄心，故「能攝一切法，能生一切法」。以此，阿黎耶識有覺(在纏真心)與不覺(無明)二義。依「不覺義」，生叁細染，六粗染，大同十二緣起次第。又依此說「心意意識轉」，即「叁界虛妄，唯心所作」之唯識說。依「覺義」，立本覺，始覺──相似覺、隨分覺、究竟覺。「遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺」，而實「心體無念」，「本來平等同一覺故」。轉迷還覺，轉染還淨，圓成佛道，不外「真心常恒不變，淨法滿足」，離障所顯，即如來藏名爲法身。論覺與不覺，不一不異：「依覺故迷，若離覺性，則無不覺」；「若離不覺之心，則無真覺自相可說」。依真如熏無明，無明熏真如，明流轉與還滅。依如來藏有阿黎耶識；依心意意識轉，似同『楞伽』。然不立種子，真妄互熏，異于『楞伽』。此論不傳于印度，古有「非馬鳴造：昔日地論造論，借菩薩名目之」之說。

　　賢首宗依唐賢首法藏得名。北土宏『十地論』、『起信論』、智正、智俨以傳賢首，賢首判五教而大成華嚴宗學。五教者：一、小教，即小乘法。二、始教 [P309] 、即中觀空與瑜伽(唯識)有。叁、終教，如來藏真心隨染，如『起信論』。四、頓教，絕相離言，如禅宗。五、圓教，即『華嚴經』。對天臺宗而言，『法華經』之圓，爲同教一乘；華嚴爲別教一乘，「稱法本教」，直顯毗盧遮那佛海印叁昧，圓滿無盡，圓融無礙之理。終、頓、圓叁，同稱法性宗，以(法性)如來藏真心爲本。對(始教)空有二宗，自立叁性義以簡之。「叁性各有二義：真中二義者，一不變義，二隨緣義。依他二義者，一似有義，二無性義。所執中二義者，一情有義，二理無義」。約依他說：似有所以無性(空)，是「不異有之空」；無性所以似有，即「不異空之有」，故空有二宗無诤；論師共興诤論，乃應機之說，「相破相成」。約真如(心)說：「雖複隨緣成于染淨，而恒不失自性清淨；祗由不失自性清淨，乃能隨緣成染淨也」。「非直不動性淨成于染淨，亦乃成染淨方顯性淨；非直不壞染淨明于性淨，亦乃由性淨故方成染淨」。真如「不變隨緣，隨緣不變」，同『起信論』意，以簡唯識宗，「真如凝然不變，不許隨緣」之說。 [P310]

　　賢首宗以『華嚴經』爲圓極，又稱華嚴宗。經明華藏世界，毗盧遮那佛圓滿德相，敘菩薩行位以趣入佛地。相即相入，重重無盡，『華嚴經』處處說之。土名「華藏莊嚴世界」，佛爲「毗盧遮那如來藏身」，即「如來藏恒沙佛法」所顯。發心修行，圓顯如來藏，即是法身。毗盧遮那海印叁昧所顯，一切相即相入，名爲「法界緣起」。依佛法界性，隨染淨緣所現，故名「性起」。『攝大乘論』明種子六義，賢首義准，立(法界)「緣起因門六義」。六義不外空、有、有力、無力、待緣、不待緣。「由空有義故，有相即門也。有有力無力義故，有相入門也。由待緣不待緣義故，有同體異體門也。由有此等義故，得毛孔容剎海事」。依此明相即相入法界緣起，以十玄、六相。「十玄」爲：「同時具足相應門」，「一多相容不同門」，「諸法相即自在門」，「因陀羅網境界門」，「微細相容安立門」，「秘密隱顯俱成門」，「廣狹自在無礙門」，「十世隔法異成門」，「主伴圓明具德門」，「托事顯法生解門」。「然此十門，隨一門中即攝余門無不皆盡，應以六相方便而會通之」。「六相」爲：總、別、同、異、成、壞。 [P311] 「總相者，一含多德故。別相者，多德非一故；別依止總，滿彼總故。同相者，多義不相違故，同成一總相故。異相者，多義相望各各異故。成相者，由此諸義，緣起成故。壞相者，諸義各住自法，不移動故」。依上因門六義、十玄、六相，顯示圓融無礙法界緣起。

　　天臺與賢首，並以圓義見稱，後之學者，莫能外也。如淨土宗，重于信願往生；釋其義者，或以天臺，或取賢首。如密宗，本「後期秘密大乘佛法」。唐開元中，傳來胎藏、金剛二部密法，行持有其特色。東傳日本，或以賢首圓義釋之，成「東密」；或以天臺圓義釋之，成「臺密」。如禅宗，本爲「如來(藏)禅」。宗密判曹溪禅爲「直顯心性」而有二類：一、「即今能語言、動作、貪瞋、慈忍、造善業、造惡業等，即汝佛性。即此本來是佛，除此無別佛也」，意指南宗，近天臺義。二、「妄念本寂，塵境本空。空寂之心，靈知不昧，即此空寂之知，是汝真性」，意指荷澤宗，同華嚴學。宋初，天臺有「山家」、「山外」之诤；「山外」者，乃依天臺而有取于真心之學。天臺與華嚴，亦間有所诤。以今 [P312] 觀之，天臺學本于(初期大乘)緣起性空，攝(後期大乘)如來藏心，融會之而歸于緣起，故即當前「一念無明法性心」爲本。賢首學本于如來藏心，融緣起性空而歸于真心，故以「圓常法界心」爲本。宗依不同，雖曰同明圓義，圓義自難一致。然依印度「大乘佛法」，自出機杼，融會而又超越之，成爲中國特有之大乘佛學，則二宗固無異也。

　　注:[ ]內之文字在原書中之字略小

《華雨集第四冊 一一、佛學大要》全文閱讀結束。