..续本文上一页二乘证入涅槃，菩萨深入无生，悲愿度生，圆成佛果，悉本此义以安立之。三论之学，齐末，辽东僧朗传入江南，陈隋间最为显学，唐初嘉祥吉藏集其大成。三论宗以有、空为教谛(假)，中道一实谛为体。「义本者，以无住为体中，此是合门。于体中开为两用，谓真俗，此是用中，是即开门 [P298] 」。或立体中、用中、体假、用假以融之，总以都无所得为旨归。「诸大乘经，同以不二正道为宗」。般若、法华、涅槃等经，「逗缘不同，互相开避」，「至论不二正道，更无别异」。本此，进而作『胜鬘经宝窟』，『涅槃经游意』，依『十八空论』说唯识无尘。会入如来藏、佛性、唯识之学，非中观之旧。其学衰于盛唐，唯无所得正观，演化为牛头禅，与达磨门下东山法门，一时媲美！
二、唯识宗：印度瑜伽学，仰推弥勒『瑜伽师地论』为本。『瑜伽论本地分』，立八识，第八识为：「心，谓一切种子所随依止性，所随依附依止性，体能执受，异熟所摄阿赖耶识」。阿赖耶识为一切有漏无漏种子所依止，能执受诸根及所依止，业力所感总异熟体。立二类种子：(本有)本性住种；(新熏)习所成种。惟无漏种子，众生或有或无，故立五性差别。『抉择分』中，以八相证成阿赖耶识；及依阿赖耶识为依，建立流转还灭。论说诸识俱转，有四种业：「一、了别器业，二、了别依业，三、了别我业，四、了别境业」。世亲依之作『三十唯识论』，十大论师作释，唐玄奘受学于那烂陀寺戒贤，传归中国，糅十师之 [P299] 说，为『成唯识论』。阿赖耶识了别(缘)器世间、种子，及诸色根根所依处；末那识了别阿赖耶识为自我；六识了别色声等境。「我说识所缘(了别)，唯识所现故」；三类识所缘了，即三类识所变现，依此说「三能变」。然心境变现，要在种子。阿赖耶识摄藏无量种子，别别不同，名「自性差别缘起」。依种子起现行，现行剎那生灭，熏成种子。种子生现，现行熏种，阿赖耶与前七识，互为因缘。又末那识(等)依阿赖耶，阿赖耶依末那；阿赖耶与末那，更互依存。唯识宗学，不失阿含「识缘名色，名色缘识」之义。
唯识宗立三自性：依他起性，是因缘生性，即唯识现；遍计所执性，是于依他起而起种种执着，即离心实有(外境)；圆成实性，是于依他起离遍计执所显空性，即唯识性(心性本净)。依他起性即心心所法，而以根本阿赖耶识为依止，依之明转染还净；究竟清净，即无垢识为依止。然无漏正智现前，契入真如空性，一切无漏功德，依此乃能现起，「由圣法因，说(真如)为法界」，究竟佛果，名「无漏(法)界」。唯识宗依三性说，不许「一切法都无自性」(空)为 [P300] 了义，立三无性以解说之。「若于依他起相及圆成实相中，遍计所执相毕竟远离性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总空性相」。遣除遍计所执相，是空义。遍计执空而依他泯寂──都无所得，是空性义。如约世俗安立，依他、圆成是有，不可说空。唯识宗依『瑜伽论』，特重『解深密经』。
无着依『阿毗达磨大乘经』，造『摄大乘论』，世亲为之释。梁真谛译出(唐玄奘再译)，传宏者名摄论师。真谛译时有增益，然『摄论』本义，与『瑜伽』『唯识』，确有差异之处。如一、『摄论』立阿赖耶识为所知(一切法)依，然无漏种子，但立新熏。出世清净无漏，「从最清净法界等流正闻熏习种子所生」；「寄在异熟识中，与彼俱转，犹如水乳」。然「此熏习，非阿赖耶识，是法身，解脱身摄」。二、依他起相为：「阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识」。「安立阿赖耶识为义识：应知此中余识(根身、六尘、器世间等)是其相识，若意识识(意等六识)及所依止(染污意)是其见识」。义识是因识，从阿赖种子识，现起前七识为见识，根身与六尘等为相识。一切从赖耶种子生，唯识为性， [P301] 成「一能变」说。三、依他起二义：「一者，依他种子熏习而生起故；二者，杂染清净性不成故」。初义即从种子因缘生义，次义即不定为杂染清净，可通二分。依他起性，「由分别(妄执)时成杂染性，无分别时成清净性」。依他杂染分 ──遍计执性，如土；清净分──圆成实性，如金；通二分说依他起，如地界(矿藏)。依他起通二分，即虽染而成虚妄分别识，而识之本性清净(经无分别智乃能证得)。杂染分即生死，清净分即涅槃，依他起则杂染清净所依，转染还净之枢要也。真谛译异义极多，其重要者，一、『摄论』引『阿毗达磨大乘经』，「此界无始时」偈，解为：阿赖耶识为生死涅槃所依。真谛约依他起──阿梨耶捖q二分，又解为：「此即此阿梨耶识，界以解为性」，并引如来藏五义以释「解性」。「由是法自性本来清净，此清净名如如，于一切众生平等有，说一切法名如来藏」。以清净真如无差别，解说如来藏，为瑜伽学共义。故「以解为性」，应是解脱性。有果报性及解性，故摄论师说：梨耶通真妄。二、闻熏习寄在阿赖耶识中，而「非阿赖耶识(所摄)，是法身解脱身摄」。解脱身与法身，为法 [P302] 界离障所显。以此，真谛译说：「闻熏习次第渐增，舍凡夫依，作圣人依。圣人依者，闻熏习与解性和合，以此为依，一切圣道皆由此生」。依真谛意：「十解(即十住)以上是圣人」。圣人证入法界，闻熏习与解性和合，即闻熏摄在法界，生起一切圣法。是则闻熏习寄在阿梨耶识，而证悟法界以上，实依阿梨耶识之性净法界。三、玄奘译抉择分，八地菩萨舍阿赖耶识而得转依。真谛异译『决定藏论』，译转依为阿摩罗识；『三无性论』与『转识论』，约境空心寂，都无所得为阿摩罗识，均可说为正智相应无垢识。但『十八空论』以「阿摩罗识是自性清净心」，与如来藏学之自性清净心相合。真谛所译，每以如来藏学入瑜伽学，以瑜伽学入如来藏学，有调和会通二学之意。
魏菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多，译出无着、世亲论、『十地论』为最着，宏传者称地论师。传地论师以阿梨耶识为第一义心，以译者所见互异，故所传不同。勒那摩提以阿梨耶为净识，即法性真如，故「计法性生一切法」，「计以真如为依持」。慧光传其学，流行于相州南道。菩提流支以阿梨耶为真识不守自 [P303] 性而妄现者，故「计阿梨耶以为依持」，「计梨耶生一切法」。道宠传其学，流行于相州北道。慧光再传昙迁，得真谛译『摄论』而传于北土，说梨耶通真妄，近北道之说。考勒那摩提所译『宝性论』，立如来藏(自性清净心)为染净依止。如来藏三义：「佛法身遍满」；「真如无差别」(瑜伽学但依此义)；「皆实有佛(种)性」。『宝性论』与弥勒『庄严经论』『菩提品』相通，然依三义说如来藏；不立八识；不立种子；不说唯识，实别为如来藏学，异于『瑜伽』所说。「阴入界如地，烦恼业如水，不正念如风，净心界如空」。杂染依于净心，而「自性清净心，不住彼诸法」。依止如来藏，本有「过恒沙不离不脱不异，不思议佛法」，离染显出清净佛德。依如来藏，有生死、有涅槃，是依持而非生因，地论师「计法性生一切法」，立义变矣！菩提流支译『唯识论』，立心意识了别为相应心；「不相应心者，所谓第一义常住不变自性清净心」：依此以解十地经之「三界虚妄，但是一心作」。流支译『楞伽经』：「如来藏识不生不灭」，「无始世来，虚妄执着种种戏论诸熏习故」；「阿梨耶识者名如来藏」。如来藏与 [P304] 阿梨耶识合说，本于『楞伽』，可旁通真谛之『摄论』。如来藏(真心)藏识之学，乃成为北土唯心论之主流。唯识宗及摄论、地论三系，同源异流，并为印度大乘论学，惟宏传北地之地论师，以如来藏为能生一切，渐有中国佛学之特色。
三、天台宗：北齐慧文，于智论悟三智一心，于『中论』得三谛相即之义；经慧思，传天台智顗而大成。自经典东来，法门不一。南朝宋之慧观，初创判教：华严为顿说，渐说为五时：阿含、方等、般若、法华、涅槃，依经说先后为次第。北土判教，多约义理浅深。智顗「研核取去」，立五时八教。五时为：华严、阿含、方等、般若、法华与涅槃，序说法之先后。八教中，化仪四教为：顿、渐、秘密、不定，明说法之仪式。化法四教为：藏、通、别、圆，明法义之浅深。藏教为小乘三藏；通教以(共)般若为主；别教为大乘不共，如阿赖耶识及如来藏为依持；圆教则以法华为主。慧文、慧思、智顗以来，并禅观与教义相资。博涉众经，基于禅慧悟解，藉『法华经』之开显，而明如来一代教意，显究极圆宗。不拘印度论义，纯乎中国佛学也！三智、三谛，有得于龙树论义。龙树论所 [P305] 依众经，如般若明法法皆空，法法皆如，「一切法趣色(举色为例)是趣不过」；『维摩经』等说烦恼即菩提，五逆即菩提等，多明相即，「即」为天台学所本。然龙树引经，无如来藏佛性之说。其后，如来藏说，一切众生本具不思议佛法(不空)；瑜伽学别说阿赖耶识为依持，罕言相即。凡是地论、摄论师义──界外法门，智顗依相即互融而超越之，故天台圆义，意通『中论』、『智论』而义异。
天台学圆融深广，且约「一念三千」以略明之。「三千诸法」，即一切法。「夫一心具十法界，一法界又具十法界，(成)百法界。一界具三十种世间。百界即具三千种世间，此三千在一念心」。十法界为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛；十界互具成百界。又有三世间：五阴世间、众生世间、国土世间。十如是：如是相、性、体、力、作、因、缘、果报、本末究竟等。百界一一有三十，总为三千诸法。「介尔有心，即具三千」。「若从一心生一切法者，此则是纵(先后)。若心一时含一切法者，此则是横(同时)。纵 [P306]…
《华雨集第四册 一一、佛学大要》全文未完，请进入下页继续阅读…