一一、佛学大要

　　佛学乃佛法之学，西元前五、六世纪，释迦牟尼佛创立于印度。佛法经长期之发展，可大分为三期：初期之「佛法」，中期之「大乘佛法」，后期之「秘密大乘佛法」。佛法传入中国，可考者为汉哀帝元寿元年(西元前二年)。经典之大量传译，则始于汉桓、灵之世(西元二世纪后半)，终于赵宋真宗(西元十世纪)。译典虽遍及三期，然初后二期，译传而未尝广事弘通；传宏而卓有所成之中国佛学，以中期之「大乘佛法」为主。

　　中国佛学本于印度之「大乘佛法」，而「大乘佛法」乃承初期「佛法」而来，故应先明初期「佛法」之要！释迦时代，印度宗教界，以一切众生为生死不已，流转于升沈苦乐之间，各提出其解脱之道。释迦于菩提树下，廓然妙悟，究竟解脱，尊称为「佛」，乃觉者之义。佛以自觉者觉人，自觉觉人之道，名为「法 [P290] 」。释迦佛之教义：在无数世界，无数众生中，人有胜于天神之特德，能体悟人生之真实，而达于究竟解脱；故佛法为人本之宗教，与神教异也。佛法说解脱生死，要在知见生死流转之实义，而从笃行中实现之。依佛说：一切从「缘」生。世间生死流转，为种种因缘所成，如知苦因而不起，则得解脱。一切从缘生，称为不落两边(极端)处中之说。如著名之「缘起说」：「此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行……，生缘老死忧悲苦恼，如是纯大苦聚集。此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，……生灭则老死忧悲苦恼灭，如是纯大苦聚灭」。生死不已之集起与灭，均依于缘起，缘起为法尔如是，法性常住之「正法」。约集起说，蒙昧无知之「无明」，贪欲染着之「爱」──烦恼，为集起生死要因。依因缘起灭以观世间，一切为「空诸行，常恒不变易法空，我我所空，性自尔故」。生死不已，业报相续，神教以「我」(主宰义)为生命主体，或作业，或受报。佛自因缘观之，「我」为妄执苦迫之根源，故曰：「无常故苦(永不安稳)，苦故无我(不得自在)无我所」。依因缘以明无常(苦)无我，为佛法精义，不 [P291] 共世间法所在。知缘起无常无我，则能厌生死(不已)，向涅槃而行正道。正道有八：「正见」因缘法无常无我，「正思惟」而向于实行：此二为「慧学」。正当之行为，如「正语」、「正业」、「正命」：此三为「戒学」。「正精进」(通于三学)，「正念」、「正定」：此三为「定学」。依定得如实知，离烦恼而悟入正法──缘起寂灭，此乃圣者自证，非言说思惟所及，不可说为有与无。对世间生死而方便说之，则非生死曰「涅槃」；非系缚曰「解脱」；非杂染曰「清净」；非有为(生灭)曰「无为」(不生不灭)；非虚妄曰「真实」；非变异曰「常」。「涅槃寂灭」，为圣智自证，非言说边事，唯从现实生死之正见、正行以实证之，故释迦佛不予深说也。

　　佛入灭百年顷，佛所说法，已集成『杂』(相应)、『中』、『长』、『增一』──四阿含经，或加『杂』为五部。经文随机散说，或综集条理之，辨析精严，重「阿毗达磨论」，为上座系；或随文贯摄融通者，为大众系；学风异而宗派生焉。佛与菩萨之圣德，为教界所共仰。菩萨成佛之道，以布施、持戒、忍辱 [P292] 、精进、禅定、般若──六波罗蜜为主。大众系说：同时「有十方佛」；「佛身无漏」；「如来色身实无边际，如来威力亦无边际，诸佛寿量亦无边际」；「一剎那心相应般若知一切法」。菩萨则「入决定道」，「为欲饶益有情，愿生恶趣，随意能往」。崇高佛德与菩萨方便，近于大乘。而上座系，「无十方佛，佛身有漏」。盖大众系富于理想，依释迦佛而究其极，上座系则谨守历史上之佛陀为所宗也。

　　「大乘佛法」初兴，或重信愿，有忏悔回向与愿生净土行；或重智证，有般若与方便行。『般若经』特重般若(胜义慧)，菩萨以般若为导，摄导一切行归于(佛)一切智海。经说不着、不取、不可得、无所住，意在离妄执而悟入深义。「深奥处者，空是其义，无相、无作、无起、无生、无染(净)、寂灭、离、如、法性(界)、实际、涅槃」(是其义)。菩萨悟入无生(无生忍)，即此深义。经说一切「但有名字」，一切但依世俗说有，如幻、如化、如虚空等，故本性空、本性清净、本自不生。般若观一切法本性空寂：「是二法不合不散、无色 [P293] 、无形(见)、无对、一相，所谓无相」(实相)。超脱相对(二法)，故一切法皆(真)如，无二无分别。菩萨得无生忍，住不退转，以般若无所住，悲愿为方便，不证实际(证即同小乘涅槃)。得无生忍菩萨，悲愿方便，游一切佛土，见佛闻法，「庄严佛土，成熟众生」，趣入一切智海。至于生死流转边事，则「诸法无所有，如是有，如是无所有，是事不知，名为无明」。不知法性本空，名为无明；依无明而生死流转，同于初期「佛法」。「十二因缘(如虚空不可尽)是独菩萨法，能除诸颠倒。坐道场时，应如是观，当得一切种智」。般若经深义，即阿含之涅槃深义。菩萨利根巧度，观因缘本自空寂，而后有为与无为，世间与出世间，生死与涅槃，烦恼与菩提──无二无别，而开展「大乘佛法」之特胜！

　　初期大乘经部类繁多，要皆本于般若之深义，故「空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗」。依此深义，故一、「俗间经书，治生事业，皆与实相不相违背」。世间学术事业，不违如实空性，故入世无碍于出世。如维摩诘长 [P294] 者，「无量方便利益众生」。善财所参善知识，有医师、数学、语言学、建筑师、航海师、国王、法官等，并依自身所行，化导众生入于佛道。二、「佛法」说断贪瞋痴等烦恼，然菩萨无量无数劫中愿度众生，不断烦恼(断即堕小乘涅槃)。烦恼本性空寂，烦恼实性即是菩提：「菩提与贪欲，是一而非二」。「贪欲之实性，即是佛法性；佛法之实性，亦是贪欲性。是二法一相，所谓是无相」。菩萨深观烦恼性空，如知贼是贼，贼不能为害，故菩萨于生死中，「不断烦恼，勤行精进」。三、「一切法皆如」，「一切法皆入法界」。「菩萨悉见一切诸法，如是诸法及于法界，等净如(虚)空」。法界清净不二，为一切法通相；于法界中，一切法亦清净如空。虚空是无碍相，故法相性空，法法平等，即能悟入法法无碍，互相涉入：佛菩萨无碍境界，悉依此而通达。四、菩萨愿成佛道，愿度众生，不能离于烦恼。「菩萨从一切(爱)欲而起道意(菩提心)」；「六十二见及一切烦恼，皆是佛种」；「佛境界当于一切众生烦恼中求」：所以「烦恼为佛种」，「佛种从缘起」。 [P295]

　　西元三、四世纪，如来藏系经典传出，如『大般涅槃经』初分，『如来藏经』等。「如来常住不变易」；如来有「常、乐、我、净」四德；「我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义」。『如来藏经』九喻说如来藏(佛性)：众生身心中，有如来智慧、身相；「如来藏无染污，德相备足，如我无异」。如来在众生身中，犹如胎藏，即众生本有如来功德。或说：「空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏；不空如来藏，过于恒沙，不离不脱不异不思议佛法」。或说：「空者二十五有，不空者大般涅槃」。如来藏本性清净，为烦恼所缠，与心性本净(即自性清净心)，为客尘所染说相同，故如来藏即自性清净心。依此(真我)净心，说转染还净。法门承『法华』、『大集』、『华严』而来，然说真我、真心、不空，与初期大乘方便异矣！

　　叙佛菩萨圣境以启信行，明一切法无二以策修证，初期大乘经之体例如是。西元三世纪以下，大乘论师辈出，精思入微，条理严密，以通释大乘经义。印度大乘论学，不外中观、瑜伽、如来藏三大流。论学传于中国，或据以成一家之学 [P296] ，然中国大乘佛学主流，则条理贯摄诸经，参考论义，而阐发大乘之极意，不以印度论学而自拘也。

　　中国大乘，旧传八宗，其中禅、净、密、律，重于持行，以义学见长者，唯三论、唯识、天台、贤首──四宗。然宏传论义者，有地论师与摄论师，蔚为大流。此二系与唯识宗同源，且与如来藏学有关，不可不论及之。大乘佛学所以分宗，与二义有关：一、释迦佛说：此有故彼有而集起生死，此无故彼无而还灭涅槃；依缘起中道，明生死可转为涅槃。大乘经说深义──涅槃寂灭，即空性，法性、真如、法界、实际等。依此以明一切，故曰「不动真际建立诸法」；「依无住本立一切法」。依缘起生灭，(大乘)依真如寂灭，立说之方便异也。二、经说生死依无明，或依于(识缘名色，名色缘)识。识与无明，不外乎心识，故「心杂染故，众生杂染；心清净故，众生清净」。又曰：「心(性)明净，客尘所染」。生死流转与还灭涅槃中，心识有主导之胜用。此则心识为依，真如为依，立说之方便又异。中国大乘佛学(源本印度)，于此各有宗重，故各有特胜。 [P297]

　　一、三论宗：依『中』、『百』、『十二门论』为名。龙树造『中论』，『百论』(更有『大智度论』)，弟子提婆造『百论』，姚秦鸠摩罗什译出，即印度所传(代表初期大乘)中观学。三论抉择甚深义，即因缘生法以明空。「因缘所生法，是即无自性」；「因缘所生法，我说即是空」。一切法依因缘生，非实非常非一──非自性，「是故一切法，无不是空者」。因缘所生法，如幻如化，但假名有，能达空则离妄执而契入(胜义)空寂。即空而明缘有，则「以有空义故，一切法得成」。一切法本性空，极无自性，空无自性中，无着无碍，故依因缘而可有一切法，依因缘而能转染还净。中论以八不明缘起，善灭诸戏论，盖本于释迦之中道说法，即缘起甚深，通般若之空义(即涅槃)甚深，而显空有无碍之正道。众生生死流转，…

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