一一、佛學大要

　　佛學乃佛法之學，西元前五、六世紀，釋迦牟尼佛創立于印度。佛法經長期之發展，可大分爲叁期：初期之「佛法」，中期之「大乘佛法」，後期之「秘密大乘佛法」。佛法傳入中國，可考者爲漢哀帝元壽元年(西元前二年)。經典之大量傳譯，則始于漢桓、靈之世(西元二世紀後半)，終于趙宋真宗(西元十世紀)。譯典雖遍及叁期，然初後二期，譯傳而未嘗廣事弘通；傳宏而卓有所成之中國佛學，以中期之「大乘佛法」爲主。

　　中國佛學本于印度之「大乘佛法」，而「大乘佛法」乃承初期「佛法」而來，故應先明初期「佛法」之要！釋迦時代，印度宗教界，以一切衆生爲生死不已，流轉于升沈苦樂之間，各提出其解脫之道。釋迦于菩提樹下，廓然妙悟，究竟解脫，尊稱爲「佛」，乃覺者之義。佛以自覺者覺人，自覺覺人之道，名爲「法 [P290] 」。釋迦佛之教義：在無數世界，無數衆生中，人有勝于天神之特德，能體悟人生之真實，而達于究竟解脫；故佛法爲人本之宗教，與神教異也。佛法說解脫生死，要在知見生死流轉之實義，而從笃行中實現之。依佛說：一切從「緣」生。世間生死流轉，爲種種因緣所成，如知苦因而不起，則得解脫。一切從緣生，稱爲不落兩邊(極端)處中之說。如著名之「緣起說」：「此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行……，生緣老死憂悲苦惱，如是純大苦聚集。此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，……生滅則老死憂悲苦惱滅，如是純大苦聚滅」。生死不已之集起與滅，均依于緣起，緣起爲法爾如是，法性常住之「正法」。約集起說，蒙昧無知之「無明」，貪欲染著之「愛」──煩惱，爲集起生死要因。依因緣起滅以觀世間，一切爲「空諸行，常恒不變易法空，我我所空，性自爾故」。生死不已，業報相續，神教以「我」(主宰義)爲生命主體，或作業，或受報。佛自因緣觀之，「我」爲妄執苦迫之根源，故曰：「無常故苦(永不安穩)，苦故無我(不得自在)無我所」。依因緣以明無常(苦)無我，爲佛法精義，不 [P291] 共世間法所在。知緣起無常無我，則能厭生死(不已)，向涅槃而行正道。正道有八：「正見」因緣法無常無我，「正思惟」而向于實行：此二爲「慧學」。正當之行爲，如「正語」、「正業」、「正命」：此叁爲「戒學」。「正精進」(通于叁學)，「正念」、「正定」：此叁爲「定學」。依定得如實知，離煩惱而悟入正法──緣起寂滅，此乃聖者自證，非言說思惟所及，不可說爲有與無。對世間生死而方便說之，則非生死曰「涅槃」；非系縛曰「解脫」；非雜染曰「清淨」；非有爲(生滅)曰「無爲」(不生不滅)；非虛妄曰「真實」；非變異曰「常」。「涅槃寂滅」，爲聖智自證，非言說邊事，唯從現實生死之正見、正行以實證之，故釋迦佛不予深說也。

　　佛入滅百年頃，佛所說法，已集成『雜』(相應)、『中』、『長』、『增一』──四阿含經，或加『雜』爲五部。經文隨機散說，或綜集條理之，辨析精嚴，重「阿毗達磨論」，爲上座系；或隨文貫攝融通者，爲大衆系；學風異而宗派生焉。佛與菩薩之聖德，爲教界所共仰。菩薩成佛之道，以布施、持戒、忍辱 [P292] 、精進、禅定、般若──六波羅蜜爲主。大衆系說：同時「有十方佛」；「佛身無漏」；「如來色身實無邊際，如來威力亦無邊際，諸佛壽量亦無邊際」；「一剎那心相應般若知一切法」。菩薩則「入決定道」，「爲欲饒益有情，願生惡趣，隨意能往」。崇高佛德與菩薩方便，近于大乘。而上座系，「無十方佛，佛身有漏」。蓋大衆系富于理想，依釋迦佛而究其極，上座系則謹守曆史上之佛陀爲所宗也。

　　「大乘佛法」初興，或重信願，有忏悔回向與願生淨土行；或重智證，有般若與方便行。『般若經』特重般若(勝義慧)，菩薩以般若爲導，攝導一切行歸于(佛)一切智海。經說不著、不取、不可得、無所住，意在離妄執而悟入深義。「深奧處者，空是其義，無相、無作、無起、無生、無染(淨)、寂滅、離、如、法性(界)、實際、涅槃」(是其義)。菩薩悟入無生(無生忍)，即此深義。經說一切「但有名字」，一切但依世俗說有，如幻、如化、如虛空等，故本性空、本性清淨、本自不生。般若觀一切法本性空寂：「是二法不合不散、無色 [P293] 、無形(見)、無對、一相，所謂無相」(實相)。超脫相對(二法)，故一切法皆(真)如，無二無分別。菩薩得無生忍，住不退轉，以般若無所住，悲願爲方便，不證實際(證即同小乘涅槃)。得無生忍菩薩，悲願方便，遊一切佛土，見佛聞法，「莊嚴佛土，成熟衆生」，趣入一切智海。至于生死流轉邊事，則「諸法無所有，如是有，如是無所有，是事不知，名爲無明」。不知法性本空，名爲無明；依無明而生死流轉，同于初期「佛法」。「十二因緣(如虛空不可盡)是獨菩薩法，能除諸顛倒。坐道場時，應如是觀，當得一切種智」。般若經深義，即阿含之涅槃深義。菩薩利根巧度，觀因緣本自空寂，而後有爲與無爲，世間與出世間，生死與涅槃，煩惱與菩提──無二無別，而開展「大乘佛法」之特勝！

　　初期大乘經部類繁多，要皆本于般若之深義，故「空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅」。依此深義，故一、「俗間經書，治生事業，皆與實相不相違背」。世間學術事業，不違如實空性，故入世無礙于出世。如維摩诘長 [P294] 者，「無量方便利益衆生」。善財所參善知識，有醫師、數學、語言學、建築師、航海師、國王、法官等，並依自身所行，化導衆生入于佛道。二、「佛法」說斷貪瞋癡等煩惱，然菩薩無量無數劫中願度衆生，不斷煩惱(斷即墮小乘涅槃)。煩惱本性空寂，煩惱實性即是菩提：「菩提與貪欲，是一而非二」。「貪欲之實性，即是佛法性；佛法之實性，亦是貪欲性。是二法一相，所謂是無相」。菩薩深觀煩惱性空，如知賊是賊，賊不能爲害，故菩薩于生死中，「不斷煩惱，勤行精進」。叁、「一切法皆如」，「一切法皆入法界」。「菩薩悉見一切諸法，如是諸法及于法界，等淨如(虛)空」。法界清淨不二，爲一切法通相；于法界中，一切法亦清淨如空。虛空是無礙相，故法相性空，法法平等，即能悟入法法無礙，互相涉入：佛菩薩無礙境界，悉依此而通達。四、菩薩願成佛道，願度衆生，不能離于煩惱。「菩薩從一切(愛)欲而起道意(菩提心)」；「六十二見及一切煩惱，皆是佛種」；「佛境界當于一切衆生煩惱中求」：所以「煩惱爲佛種」，「佛種從緣起」。 [P295]

　　西元叁、四世紀，如來藏系經典傳出，如『大般涅槃經』初分，『如來藏經』等。「如來常住不變易」；如來有「常、樂、我、淨」四德；「我者即是如來藏義。一切衆生悉有佛性，即是我義」。『如來藏經』九喻說如來藏(佛性)：衆生身心中，有如來智慧、身相；「如來藏無染汙，德相備足，如我無異」。如來在衆生身中，猶如胎藏，即衆生本有如來功德。或說：「空如來藏，若離若脫若異一切煩惱藏；不空如來藏，過于恒沙，不離不脫不異不思議佛法」。或說：「空者二十五有，不空者大般涅槃」。如來藏本性清淨，爲煩惱所纏，與心性本淨(即自性清淨心)，爲客塵所染說相同，故如來藏即自性清淨心。依此(真我)淨心，說轉染還淨。法門承『法華』、『大集』、『華嚴』而來，然說真我、真心、不空，與初期大乘方便異矣！

　　敘佛菩薩聖境以啓信行，明一切法無二以策修證，初期大乘經之體例如是。西元叁世紀以下，大乘論師輩出，精思入微，條理嚴密，以通釋大乘經義。印度大乘論學，不外中觀、瑜伽、如來藏叁大流。論學傳于中國，或據以成一家之學 [P296] ，然中國大乘佛學主流，則條理貫攝諸經，參考論義，而闡發大乘之極意，不以印度論學而自拘也。

　　中國大乘，舊傳八宗，其中禅、淨、密、律，重于持行，以義學見長者，唯叁論、唯識、天臺、賢首──四宗。然宏傳論義者，有地論師與攝論師，蔚爲大流。此二系與唯識宗同源，且與如來藏學有關，不可不論及之。大乘佛學所以分宗，與二義有關：一、釋迦佛說：此有故彼有而集起生死，此無故彼無而還滅涅槃；依緣起中道，明生死可轉爲涅槃。大乘經說深義──涅槃寂滅，即空性，法性、真如、法界、實際等。依此以明一切，故曰「不動真際建立諸法」；「依無住本立一切法」。依緣起生滅，(大乘)依真如寂滅，立說之方便異也。二、經說生死依無明，或依于(識緣名色，名色緣)識。識與無明，不外乎心識，故「心雜染故，衆生雜染；心清淨故，衆生清淨」。又曰：「心(性)明淨，客塵所染」。生死流轉與還滅涅槃中，心識有主導之勝用。此則心識爲依，真如爲依，立說之方便又異。中國大乘佛學(源本印度)，于此各有宗重，故各有特勝。 [P297]

　　一、叁論宗：依『中』、『百』、『十二門論』爲名。龍樹造『中論』，『百論』(更有『大智度論』)，弟子提婆造『百論』，姚秦鸠摩羅什譯出，即印度所傳(代表初期大乘)中觀學。叁論抉擇甚深義，即因緣生法以明空。「因緣所生法，是即無自性」；「因緣所生法，我說即是空」。一切法依因緣生，非實非常非一──非自性，「是故一切法，無不是空者」。因緣所生法，如幻如化，但假名有，能達空則離妄執而契入(勝義)空寂。即空而明緣有，則「以有空義故，一切法得成」。一切法本性空，極無自性，空無自性中，無著無礙，故依因緣而可有一切法，依因緣而能轉染還淨。中論以八不明緣起，善滅諸戲論，蓋本于釋迦之中道說法，即緣起甚深，通般若之空義(即涅槃)甚深，而顯空有無礙之正道。衆生生死流轉，…

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