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　　一、遊心法海六十年

　　一 福緣不足‧勉力而行

　　我從接觸佛法到現在，已整整的六十年，這是一個不算太短的時間。出家以來，在「修行」、「學問」、「修福」──叁類出家人中，我是著重在「學問」，也就是重在「聞思」，從經律論中去探究佛法。回想起來，經過了這麼長的時間，雖然也講了一些，寫了一些，但成就有限，未免慚愧！民國(以下略)四十六年夏天，道源長老曾問我：「你是重學問、重智慧的，爲什麼修建道場，要叫福嚴精舍呢」？我說：「老學長！福德因緣不足，智慧也難得成就呀」！我研求佛法而成就有限，只由于自己的福緣不足。

　　我出身于農村，家庭並不富裕。七年，我十叁歲，在高等小學畢業，爲經濟 [P2] 所限，就從此失學了。所以，論中國的固有文化，漢學、宋學、程、朱、陸、王；西方的新學，哲學、科學、社會……，我都沒有修學過。最多與現在初中相等的程度，要研究高深而廣大的佛法，绠短汲深，未免太勉強了！二十年春天，到廈門南普陀寺的閩南佛學院求學，已是舊曆二月。五月中，暑期考試沒有終了，我就病倒了，也就從此沒有再受佛學院的正式教育。世學與佛學，我都沒有良好的基礎。

　　我學過外文。高小時，學了兩年的英文。我是插入二年級的；從字母學起，沒有語言方面的才能，實在跟不上。當時不知道英文有什麼用處，學得並無興趣；畢業以後，沒有接觸英語、英文的機會，所以字母以外，什麼都忘了。我又學過日文，那是在閩南佛學院的時候。不幸得很，又是插入甲班的第二學期(『平凡的一生』，誤作「二年級」)。從中間插入，又是從字母學起，時間不到半年，能學到些什麼！日文老師神田先生點名時，我會答應一聲，但日語的「印順」，我卻沒有學會，想起來也覺得有點好笑。英、日二種語文，都從中間學習起， [P3] 結果是等于沒有學。在四川時，有學習藏文的機會，由于多病而沒有學。梵文與巴利文，那就更不用說了。在現代的佛學界，想探究佛法而不通外文，實在是不及格的。學力不足，這該是我探究有心而成就有限的原因之一。

　　更重要的原因，應該是一生多病。十九年秋天出家，二十年夏天開始，就似乎常在病中。腸胃的消化吸收不良，體力衰弱到一再虛脫(休克)。自以爲只是衰弱，卻不知患有嚴重的肺結核。二十六年夏到二十七年夏，四十四年秋到四十五年秋，六十年秋末到六十四年夏，都因病而長期停止了佛法的進修。由于身體衰弱，所以有了事務，或舟車往來，或到海外去，都是停止閱讀經論的。太多的寶貴時間，浪費在事務，主要是衰弱多病的因緣中！求學而沒有能長期的接受教育，自修而又常爲病魔所困，這不都是沒有福報的明證嗎！福緣不足，是無可奈何的事，只有憑著堅定的意願，不知自量的勉力而行！ [P4]

　　二 修學之曆程

　　一 暗中摸索

　　六十年的漫長歲月，我在佛法中的進修，經曆了幾個不同的階段。

　　十四年(二十歲)，我讀到馮夢桢的『莊子序』：「然則莊文、郭注，其佛法之先驅耶」，而引起了探究佛法的動機。出家前的我，生活圈子極小，不知佛法到底是什麼。探求佛法，只能到附近幾處小廟中去求，得到了『金剛經石(成金)注』，『龍舒淨土文』，『人天眼目』殘本等。前二部，讀了有點了解，卻覺得意義並不相同。讀了『人天眼目』，只知禅宗有五家宗派而已。無意中，在商務印書館的目錄中，發現有佛書，于是購到了『成唯識論學記』，『相宗綱要』，『叁論宗綱要』。因『叁論宗綱要』而知道叁論，設法購得『中論』與『叁論玄義』；其後又求到了嘉祥的叁論疏。我沒有良好的國文基礎，卻修學這精深的法門，艱苦是可想而知的！記得初讀『中論』(青目注本)，可說完全不了解 [P5] 。然而，不了解所以更愛好，只怪自己的學力不足，佛法是那樣的高深，使我向往不已！那時，不知道佛法有辭典。在商務本的『辭源』中，發現佛法的術語極多，但沒有錢買，就一條條的摘錄下來。經過這一番抄錄，對一般佛學常識，倒大有幫助，但這樣的費時費力，簡直是愚不可及！我的修學佛法，一切在摸索中進行，沒有人指導，讀什麼經論，是全憑因緣來決定的。一開始，就以叁論、唯識法門爲探究對象，當然事倍而功半。經四、五年的閱讀思惟，多少有一點了解，也就發現了：佛法與現實佛教界間的距離。我的故鄉，寺廟中的出家人(沒有女衆)，沒有講經說法的，有的是爲別人誦經、禮忏；生活與俗人沒有太多的差別。在家信佛的，只是求平安，求死後的幸福。少數帶發的女衆，是「先天」、「無爲」等道門，在寺廟裏修行，也說他是佛教。理解到的佛法，與現實佛教界差距太大，這是我學佛以來，引起嚴重關切的問題。這到底是佛法傳來中國，年代久遠，受中國文化的影響而變質？還是在印度就是這樣──高深的法義，與通俗的迷妄行爲相結合呢！我總是這樣想：鄉村佛法衰落，一定有佛法興盛的地方 [P6] 。爲了佛法的信仰，真理的探求，我願意出家，到外地去修學。將來修學好了，宣揚純正的佛法。當時意解到的純正佛法，當然就是叁論與唯識。

　　二 求法閱藏

　　十九年秋天，我在普陀山福泉庵出家了。一般的寺院，是不可能專心修學的，修學也沒有人指導。所以二十年春天，在師長的同意下，到廈門閩南佛學院求學。院長是太虛大師，而實際的主持者，是大醒、芝峰二位法師。一學期中，聽了『叁論玄義』，『雜集論』與『俱舍論』的小部分，就因病而休學了。在家時的暗中摸索，是從叁論、唯識入門的；恰好那時的閩院，也著重叁論與唯識，所以在這一學團中，思想非常契合。虛大師的「人生佛教」，對我有重大的啓發性。讀『大乘宗地引論』與『佛法總抉擇談』，對虛大師博通諸宗而加以善巧的融會貫通，使我無限的佩服。我那年的創作──『抉擇叁時教』，對于智光的叁時教，唯識宗的叁時教，抉擇而予以融貫，就是學習虛大師的融貫手法。民國以來，由于「南歐(陽漸)北韓(清淨)」的提倡唯識，唯識宗受到了學界的重視。 [P7] 虛大師的思想，根源在『楞嚴』、『起信』，但也推重法相唯識，所以說：知「整僧之在律，而攝化學者世間，需以法相」(『相宗新舊二譯不同論書後』)；「立言善巧，建義顯了，以唯識爲最」(『起信論唯識釋』)。梅光羲作『相宗新舊二譯不同論』，虛大師有『書後』，都推重玄奘的新譯。鎮江守培長老，作『讀相宗新舊二譯不同論之意見』，以爲舊的相宗(「地論」，「攝論」)都對，新的相宗都不對。不但玄奘不對，窺基不對，說「護法妄立有宗」，連世親菩薩也有問題。在同學們不滿守老的氣氛下，我起來反駁，寫了長篇的『評破守培上人讀相宗新舊二譯不同論之意見』，爲唯識宗作辯護者，當然是新的都對，舊的都不對。虛大師的融貫善巧，我是由衷欽佩的；但對內學院刊行的『內學』，梁啓超的『起信論考證』，也有濃厚的興趣。對于大乘佛法，我贊同內學院的見解，只有法性(叁論)與法相(唯識)二宗。虛大師所提倡的佛教改革運動，我原則上是贊成的，但覺得不容易成功。出家以來，多少感覺到，現實佛教界的問題，根本是思想問題。我不像虛大師那樣，提出「教理革命」；卻願意多多理解 [P8] 教理，對佛教思想起一點澄清作用。

　　那年下學期，住福建名剎──鼓山湧泉寺。年底回閩院，醒公命我爲同學們講『十二門論』。由于相宗二譯不同論的論辯，漸漸引起了自己內心的反省：這是千百年來的老問題，舊譯與新譯的思想對立，難道都出于譯者的意見？還是遠源于印度論師的不同見解，或論師所依的經典不同呢？這是佛法中的大問題，我沒有充分理解，又那裏能夠決了！同時偶然的因緣，引起自己的警覺：我是發心求法而來的，學不到半年，就在這裏當法師，未免不知慚愧！覺得不能老是這樣下去，還是自求充實的好。就這樣，離開廈門而回到了普陀。

　　從二十一年夏天，到二十五年年底，除了在武昌佛學院(那時名義是「世界佛學苑圖書館」)專修叁論章疏半年，又到閩院半年，及其他事緣外，都住在普陀佛頂山慧濟寺的閱藏樓，足足有叁年。那時候，看大藏經是一般人求之不得的。這裏的環境，是這一生中覺得最理想的。白天閱讀大藏經，晚上還是研讀叁論與唯識。叁年閱藏的時間，對我來說，實在所得不多。因爲清刻的大藏經，七千 [P9] 余卷，每天要讀七、八卷(每卷平均約九千字)。這只是快讀一遍，說不上思惟、了解。記憶力不強的我，讀過後是一片茫然。不過閱藏也還是有所得的：從所讀的大藏經中，發見佛法的多采多姿，真可說「百花爭放」，「千岩競秀」！這是佛教的大寶藏，應該是探求無盡的。知道法門廣大，所以不再局限于叁論與唯識。對于大乘佛法，覺得虛大師說得對，應該有「法界圓覺」一大流。大乘經不是論書那樣的重于理論，到處都勸發修持，是重于實踐的。還有，讀到『阿含經』與各部廣『律』，有現實人間的親切感，真實感，而不如部分大乘經，表現于信仰與理想之中。這對于探求佛法的未來動向，起著重要的作用。

　　二十六年上學期，住在武昌佛學院。讀到了日本高楠順次郎與木村泰賢合編的『印度哲學宗教史』；木村泰賢著的『原始佛教思想論』；還有墨禅所譯的，結城令聞所著的，關于心意識的唯識思想史(書名已記不清，譯本也因戰亂而沒有出版)。這幾部書，使我探求佛法的方法，有了新的啓發。對于曆史、地理、考證，我沒有下過功夫，卻有興趣閱讀。從現實世間的一定時空中，去理解佛法 [P10] 的本源與流變，漸成爲我探求佛法的方針。覺得惟有這樣，才能使佛法與中國現實佛教界間的距離，正確的明白出來。

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