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　　一、游心法海六十年

　　一 福缘不足‧勉力而行

　　我从接触佛法到现在，已整整的六十年，这是一个不算太短的时间。出家以来，在「修行」、「学问」、「修福」──三类出家人中，我是着重在「学问」，也就是重在「闻思」，从经律论中去探究佛法。回想起来，经过了这么长的时间，虽然也讲了一些，写了一些，但成就有限，未免惭愧！民国(以下略)四十六年夏天，道源长老曾问我：「你是重学问、重智慧的，为什么修建道场，要叫福严精舍呢」？我说：「老学长！福德因缘不足，智慧也难得成就呀」！我研求佛法而成就有限，只由于自己的福缘不足。

　　我出身于农村，家庭并不富裕。七年，我十三岁，在高等小学毕业，为经济 [P2] 所限，就从此失学了。所以，论中国的固有文化，汉学、宋学、程、朱、陆、王；西方的新学，哲学、科学、社会……，我都没有修学过。最多与现在初中相等的程度，要研究高深而广大的佛法，绠短汲深，未免太勉强了！二十年春天，到厦门南普陀寺的闽南佛学院求学，已是旧历二月。五月中，暑期考试没有终了，我就病倒了，也就从此没有再受佛学院的正式教育。世学与佛学，我都没有良好的基础。

　　我学过外文。高小时，学了两年的英文。我是插入二年级的；从字母学起，没有语言方面的才能，实在跟不上。当时不知道英文有什么用处，学得并无兴趣；毕业以后，没有接触英语、英文的机会，所以字母以外，什么都忘了。我又学过日文，那是在闽南佛学院的时候。不幸得很，又是插入甲班的第二学期(『平凡的一生』，误作「二年级」)。从中间插入，又是从字母学起，时间不到半年，能学到些什么！日文老师神田先生点名时，我会答应一声，但日语的「印顺」，我却没有学会，想起来也觉得有点好笑。英、日二种语文，都从中间学习起， [P3] 结果是等于没有学。在四川时，有学习藏文的机会，由于多病而没有学。梵文与巴利文，那就更不用说了。在现代的佛学界，想探究佛法而不通外文，实在是不及格的。学力不足，这该是我探究有心而成就有限的原因之一。

　　更重要的原因，应该是一生多病。十九年秋天出家，二十年夏天开始，就似乎常在病中。肠胃的消化吸收不良，体力衰弱到一再虚脱(休克)。自以为只是衰弱，却不知患有严重的肺结核。二十六年夏到二十七年夏，四十四年秋到四十五年秋，六十年秋末到六十四年夏，都因病而长期停止了佛法的进修。由于身体衰弱，所以有了事务，或舟车往来，或到海外去，都是停止阅读经论的。太多的宝贵时间，浪费在事务，主要是衰弱多病的因缘中！求学而没有能长期的接受教育，自修而又常为病魔所困，这不都是没有福报的明证吗！福缘不足，是无可奈何的事，只有凭着坚定的意愿，不知自量的勉力而行！ [P4]

　　二 修学之历程

　　一 暗中摸索

　　六十年的漫长岁月，我在佛法中的进修，经历了几个不同的阶段。

　　十四年(二十岁)，我读到冯梦桢的『庄子序』：「然则庄文、郭注，其佛法之先驱耶」，而引起了探究佛法的动机。出家前的我，生活圈子极小，不知佛法到底是什么。探求佛法，只能到附近几处小庙中去求，得到了『金刚经石(成金)注』，『龙舒净土文』，『人天眼目』残本等。前二部，读了有点了解，却觉得意义并不相同。读了『人天眼目』，只知禅宗有五家宗派而已。无意中，在商务印书馆的目录中，发现有佛书，于是购到了『成唯识论学记』，『相宗纲要』，『三论宗纲要』。因『三论宗纲要』而知道三论，设法购得『中论』与『三论玄义』；其后又求到了嘉祥的三论疏。我没有良好的国文基础，却修学这精深的法门，艰苦是可想而知的！记得初读『中论』(青目注本)，可说完全不了解 [P5] 。然而，不了解所以更爱好，只怪自己的学力不足，佛法是那样的高深，使我向往不已！那时，不知道佛法有辞典。在商务本的『辞源』中，发现佛法的术语极多，但没有钱买，就一条条的摘录下来。经过这一番抄录，对一般佛学常识，倒大有帮助，但这样的费时费力，简直是愚不可及！我的修学佛法，一切在摸索中进行，没有人指导，读什么经论，是全凭因缘来决定的。一开始，就以三论、唯识法门为探究对象，当然事倍而功半。经四、五年的阅读思惟，多少有一点了解，也就发现了：佛法与现实佛教界间的距离。我的故乡，寺庙中的出家人(没有女众)，没有讲经说法的，有的是为别人诵经、礼忏；生活与俗人没有太多的差别。在家信佛的，只是求平安，求死后的幸福。少数带发的女众，是「先天」、「无为」等道门，在寺庙里修行，也说他是佛教。理解到的佛法，与现实佛教界差距太大，这是我学佛以来，引起严重关切的问题。这到底是佛法传来中国，年代久远，受中国文化的影响而变质？还是在印度就是这样──高深的法义，与通俗的迷妄行为相结合呢！我总是这样想：乡村佛法衰落，一定有佛法兴盛的地方 [P6] 。为了佛法的信仰，真理的探求，我愿意出家，到外地去修学。将来修学好了，宣扬纯正的佛法。当时意解到的纯正佛法，当然就是三论与唯识。

　　二 求法阅藏

　　十九年秋天，我在普陀山福泉庵出家了。一般的寺院，是不可能专心修学的，修学也没有人指导。所以二十年春天，在师长的同意下，到厦门闽南佛学院求学。院长是太虚大师，而实际的主持者，是大醒、芝峰二位法师。一学期中，听了『三论玄义』，『杂集论』与『俱舍论』的小部分，就因病而休学了。在家时的暗中摸索，是从三论、唯识入门的；恰好那时的闽院，也着重三论与唯识，所以在这一学团中，思想非常契合。虚大师的「人生佛教」，对我有重大的启发性。读『大乘宗地引论』与『佛法总抉择谈』，对虚大师博通诸宗而加以善巧的融会贯通，使我无限的佩服。我那年的创作──『抉择三时教』，对于智光的三时教，唯识宗的三时教，抉择而予以融贯，就是学习虚大师的融贯手法。民国以来，由于「南欧(阳渐)北韩(清净)」的提倡唯识，唯识宗受到了学界的重视。 [P7] 虚大师的思想，根源在『楞严』、『起信』，但也推重法相唯识，所以说：知「整僧之在律，而摄化学者世间，需以法相」(『相宗新旧二译不同论书后』)；「立言善巧，建义显了，以唯识为最」(『起信论唯识释』)。梅光羲作『相宗新旧二译不同论』，虚大师有『书后』，都推重玄奘的新译。镇江守培长老，作『读相宗新旧二译不同论之意见』，以为旧的相宗(「地论」，「摄论」)都对，新的相宗都不对。不但玄奘不对，窥基不对，说「护法妄立有宗」，连世亲菩萨也有问题。在同学们不满守老的气氛下，我起来反驳，写了长篇的『评破守培上人读相宗新旧二译不同论之意见』，为唯识宗作辩护者，当然是新的都对，旧的都不对。虚大师的融贯善巧，我是由衷钦佩的；但对内学院刊行的『内学』，梁启超的『起信论考证』，也有浓厚的兴趣。对于大乘佛法，我赞同内学院的见解，只有法性(三论)与法相(唯识)二宗。虚大师所提倡的佛教改革运动，我原则上是赞成的，但觉得不容易成功。出家以来，多少感觉到，现实佛教界的问题，根本是思想问题。我不像虚大师那样，提出「教理革命」；却愿意多多理解 [P8] 教理，对佛教思想起一点澄清作用。

　　那年下学期，住福建名剎──鼓山涌泉寺。年底回闽院，醒公命我为同学们讲『十二门论』。由于相宗二译不同论的论辩，渐渐引起了自己内心的反省：这是千百年来的老问题，旧译与新译的思想对立，难道都出于译者的意见？还是远源于印度论师的不同见解，或论师所依的经典不同呢？这是佛法中的大问题，我没有充分理解，又那里能够决了！同时偶然的因缘，引起自己的警觉：我是发心求法而来的，学不到半年，就在这里当法师，未免不知惭愧！觉得不能老是这样下去，还是自求充实的好。就这样，离开厦门而回到了普陀。

　　从二十一年夏天，到二十五年年底，除了在武昌佛学院(那时名义是「世界佛学苑图书馆」)专修三论章疏半年，又到闽院半年，及其他事缘外，都住在普陀佛顶山慧济寺的阅藏楼，足足有三年。那时候，看大藏经是一般人求之不得的。这里的环境，是这一生中觉得最理想的。白天阅读大藏经，晚上还是研读三论与唯识。三年阅藏的时间，对我来说，实在所得不多。因为清刻的大藏经，七千 [P9] 余卷，每天要读七、八卷(每卷平均约九千字)。这只是快读一遍，说不上思惟、了解。记忆力不强的我，读过后是一片茫然。不过阅藏也还是有所得的：从所读的大藏经中，发见佛法的多采多姿，真可说「百花争放」，「千岩竞秀」！这是佛教的大宝藏，应该是探求无尽的。知道法门广大，所以不再局限于三论与唯识。对于大乘佛法，觉得虚大师说得对，应该有「法界圆觉」一大流。大乘经不是论书那样的重于理论，到处都劝发修持，是重于实践的。还有，读到『阿含经』与各部广『律』，有现实人间的亲切感，真实感，而不如部分大乘经，表现于信仰与理想之中。这对于探求佛法的未来动向，起着重要的作用。

　　二十六年上学期，住在武昌佛学院。读到了日本高楠顺次郎与木村泰贤合编的『印度哲学宗教史』；木村泰贤着的『原始佛教思想论』；还有墨禅所译的，结城令闻所著的，关于心意识的唯识思想史(书名已记不清，译本也因战乱而没有出版)。这几部书，使我探求佛法的方法，有了新的启发。对于历史、地理、考证，我没有下过功夫，却有兴趣阅读。从现实世间的一定时空中，去理解佛法 [P10] 的本源与流变，渐成为我探求佛法的方针。觉得惟有这样，才能使佛法与中国现实佛教界间的距离，正确的明白出来。

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