..續本文上一頁二乘證入涅槃，菩薩深入無生，悲願度生，圓成佛果，悉本此義以安立之。叁論之學，齊末，遼東僧朗傳入江南，陳隋間最爲顯學，唐初嘉祥吉藏集其大成。叁論宗以有、空爲教谛(假)，中道一實谛爲體。「義本者，以無住爲體中，此是合門。于體中開爲兩用，謂真俗，此是用中，是即開門 [P298] 」。或立體中、用中、體假、用假以融之，總以都無所得爲旨歸。「諸大乘經，同以不二正道爲宗」。般若、法華、涅槃等經，「逗緣不同，互相開避」，「至論不二正道，更無別異」。本此，進而作『勝鬘經寶窟』，『涅槃經遊意』，依『十八空論』說唯識無塵。會入如來藏、佛性、唯識之學，非中觀之舊。其學衰于盛唐，唯無所得正觀，演化爲牛頭禅，與達磨門下東山法門，一時媲美！
二、唯識宗：印度瑜伽學，仰推彌勒『瑜伽師地論』爲本。『瑜伽論本地分』，立八識，第八識爲：「心，謂一切種子所隨依止性，所隨依附依止性，體能執受，異熟所攝阿賴耶識」。阿賴耶識爲一切有漏無漏種子所依止，能執受諸根及所依止，業力所感總異熟體。立二類種子：(本有)本性住種；(新熏)習所成種。惟無漏種子，衆生或有或無，故立五性差別。『抉擇分』中，以八相證成阿賴耶識；及依阿賴耶識爲依，建立流轉還滅。論說諸識俱轉，有四種業：「一、了別器業，二、了別依業，叁、了別我業，四、了別境業」。世親依之作『叁十唯識論』，十大論師作釋，唐玄奘受學于那爛陀寺戒賢，傳歸中國，糅十師之 [P299] 說，爲『成唯識論』。阿賴耶識了別(緣)器世間、種子，及諸色根根所依處；末那識了別阿賴耶識爲自我；六識了別色聲等境。「我說識所緣(了別)，唯識所現故」；叁類識所緣了，即叁類識所變現，依此說「叁能變」。然心境變現，要在種子。阿賴耶識攝藏無量種子，別別不同，名「自性差別緣起」。依種子起現行，現行剎那生滅，熏成種子。種子生現，現行熏種，阿賴耶與前七識，互爲因緣。又末那識(等)依阿賴耶，阿賴耶依末那；阿賴耶與末那，更互依存。唯識宗學，不失阿含「識緣名色，名色緣識」之義。
唯識宗立叁自性：依他起性，是因緣生性，即唯識現；遍計所執性，是于依他起而起種種執著，即離心實有(外境)；圓成實性，是于依他起離遍計執所顯空性，即唯識性(心性本淨)。依他起性即心心所法，而以根本阿賴耶識爲依止，依之明轉染還淨；究竟清淨，即無垢識爲依止。然無漏正智現前，契入真如空性，一切無漏功德，依此乃能現起，「由聖法因，說(真如)爲法界」，究竟佛果，名「無漏(法)界」。唯識宗依叁性說，不許「一切法都無自性」(空)爲 [P300] 了義，立叁無性以解說之。「若于依他起相及圓成實相中，遍計所執相畢竟遠離性，及于此中都無所得，如是名爲于大乘中總空性相」。遣除遍計所執相，是空義。遍計執空而依他泯寂──都無所得，是空性義。如約世俗安立，依他、圓成是有，不可說空。唯識宗依『瑜伽論』，特重『解深密經』。
無著依『阿毗達磨大乘經』，造『攝大乘論』，世親爲之釋。梁真谛譯出(唐玄奘再譯)，傳宏者名攝論師。真谛譯時有增益，然『攝論』本義，與『瑜伽』『唯識』，確有差異之處。如一、『攝論』立阿賴耶識爲所知(一切法)依，然無漏種子，但立新熏。出世清淨無漏，「從最清淨法界等流正聞熏習種子所生」；「寄在異熟識中，與彼俱轉，猶如水乳」。然「此熏習，非阿賴耶識，是法身，解脫身攝」。二、依他起相爲：「阿賴耶識爲種子，虛妄分別所攝諸識」。「安立阿賴耶識爲義識：應知此中余識(根身、六塵、器世間等)是其相識，若意識識(意等六識)及所依止(染汙意)是其見識」。義識是因識，從阿賴種子識，現起前七識爲見識，根身與六塵等爲相識。一切從賴耶種子生，唯識爲性， [P301] 成「一能變」說。叁、依他起二義：「一者，依他種子熏習而生起故；二者，雜染清淨性不成故」。初義即從種子因緣生義，次義即不定爲雜染清淨，可通二分。依他起性，「由分別(妄執)時成雜染性，無分別時成清淨性」。依他雜染分 ──遍計執性，如土；清淨分──圓成實性，如金；通二分說依他起，如地界(礦藏)。依他起通二分，即雖染而成虛妄分別識，而識之本性清淨(經無分別智乃能證得)。雜染分即生死，清淨分即涅槃，依他起則雜染清淨所依，轉染還淨之樞要也。真谛譯異義極多，其重要者，一、『攝論』引『阿毗達磨大乘經』，「此界無始時」偈，解爲：阿賴耶識爲生死涅槃所依。真谛約依他起──阿梨耶捖q二分，又解爲：「此即此阿梨耶識，界以解爲性」，並引如來藏五義以釋「解性」。「由是法自性本來清淨，此清淨名如如，于一切衆生平等有，說一切法名如來藏」。以清淨真如無差別，解說如來藏，爲瑜伽學共義。故「以解爲性」，應是解脫性。有果報性及解性，故攝論師說：梨耶通真妄。二、聞熏習寄在阿賴耶識中，而「非阿賴耶識(所攝)，是法身解脫身攝」。解脫身與法身，爲法 [P302] 界離障所顯。以此，真谛譯說：「聞熏習次第漸增，舍凡夫依，作聖人依。聖人依者，聞熏習與解性和合，以此爲依，一切聖道皆由此生」。依真谛意：「十解(即十住)以上是聖人」。聖人證入法界，聞熏習與解性和合，即聞熏攝在法界，生起一切聖法。是則聞熏習寄在阿梨耶識，而證悟法界以上，實依阿梨耶識之性淨法界。叁、玄奘譯抉擇分，八地菩薩舍阿賴耶識而得轉依。真谛異譯『決定藏論』，譯轉依爲阿摩羅識；『叁無性論』與『轉識論』，約境空心寂，都無所得爲阿摩羅識，均可說爲正智相應無垢識。但『十八空論』以「阿摩羅識是自性清淨心」，與如來藏學之自性清淨心相合。真谛所譯，每以如來藏學入瑜伽學，以瑜伽學入如來藏學，有調和會通二學之意。
魏菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多，譯出無著、世親論、『十地論』爲最著，宏傳者稱地論師。傳地論師以阿梨耶識爲第一義心，以譯者所見互異，故所傳不同。勒那摩提以阿梨耶爲淨識，即法性真如，故「計法性生一切法」，「計以真如爲依持」。慧光傳其學，流行于相州南道。菩提流支以阿梨耶爲真識不守自 [P303] 性而妄現者，故「計阿梨耶以爲依持」，「計梨耶生一切法」。道寵傳其學，流行于相州北道。慧光再傳昙遷，得真谛譯『攝論』而傳于北土，說梨耶通真妄，近北道之說。考勒那摩提所譯『寶性論』，立如來藏(自性清淨心)爲染淨依止。如來藏叁義：「佛法身遍滿」；「真如無差別」(瑜伽學但依此義)；「皆實有佛(種)性」。『寶性論』與彌勒『莊嚴經論』『菩提品』相通，然依叁義說如來藏；不立八識；不立種子；不說唯識，實別爲如來藏學，異于『瑜伽』所說。「陰入界如地，煩惱業如水，不正念如風，淨心界如空」。雜染依于淨心，而「自性清淨心，不住彼諸法」。依止如來藏，本有「過恒沙不離不脫不異，不思議佛法」，離染顯出清淨佛德。依如來藏，有生死、有涅槃，是依持而非生因，地論師「計法性生一切法」，立義變矣！菩提流支譯『唯識論』，立心意識了別爲相應心；「不相應心者，所謂第一義常住不變自性清淨心」：依此以解十地經之「叁界虛妄，但是一心作」。流支譯『楞伽經』：「如來藏識不生不滅」，「無始世來，虛妄執著種種戲論諸熏習故」；「阿梨耶識者名如來藏」。如來藏與 [P304] 阿梨耶識合說，本于『楞伽』，可旁通真谛之『攝論』。如來藏(真心)藏識之學，乃成爲北土唯心論之主流。唯識宗及攝論、地論叁系，同源異流，並爲印度大乘論學，惟宏傳北地之地論師，以如來藏爲能生一切，漸有中國佛學之特色。
叁、天臺宗：北齊慧文，于智論悟叁智一心，于『中論』得叁谛相即之義；經慧思，傳天臺智顗而大成。自經典東來，法門不一。南朝宋之慧觀，初創判教：華嚴爲頓說，漸說爲五時：阿含、方等、般若、法華、涅槃，依經說先後爲次第。北土判教，多約義理淺深。智顗「研核取去」，立五時八教。五時爲：華嚴、阿含、方等、般若、法華與涅槃，序說法之先後。八教中，化儀四教爲：頓、漸、秘密、不定，明說法之儀式。化法四教爲：藏、通、別、圓，明法義之淺深。藏教爲小乘叁藏；通教以(共)般若爲主；別教爲大乘不共，如阿賴耶識及如來藏爲依持；圓教則以法華爲主。慧文、慧思、智顗以來，並禅觀與教義相資。博涉衆經，基于禅慧悟解，藉『法華經』之開顯，而明如來一代教意，顯究極圓宗。不拘印度論義，純乎中國佛學也！叁智、叁谛，有得于龍樹論義。龍樹論所 [P305] 依衆經，如般若明法法皆空，法法皆如，「一切法趣色(舉色爲例)是趣不過」；『維摩經』等說煩惱即菩提，五逆即菩提等，多明相即，「即」爲天臺學所本。然龍樹引經，無如來藏佛性之說。其後，如來藏說，一切衆生本具不思議佛法(不空)；瑜伽學別說阿賴耶識爲依持，罕言相即。凡是地論、攝論師義──界外法門，智顗依相即互融而超越之，故天臺圓義，意通『中論』、『智論』而義異。
天臺學圓融深廣，且約「一念叁千」以略明之。「叁千諸法」，即一切法。「夫一心具十法界，一法界又具十法界，(成)百法界。一界具叁十種世間。百界即具叁千種世間，此叁千在一念心」。十法界爲地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛；十界互具成百界。又有叁世間：五陰世間、衆生世間、國土世間。十如是：如是相、性、體、力、作、因、緣、果報、本末究竟等。百界一一有叁十，總爲叁千諸法。「介爾有心，即具叁千」。「若從一心生一切法者，此則是縱(先後)。若心一時含一切法者，此則是橫(同時)。縱 [P306]…
《華雨集第四冊 一一、佛學大要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…