..续本文上一页 亦不可，横亦不可，祗心是一切法，一切法是心，故非纵非横，非一非异，玄妙深绝」！依此，「具」是「即」义，一念心即一切法。具一切法之一念心，「实只一念无明法性十法界，即是不可思议一心，具一切因缘所生法。一句，名为一念无明法性心；若广说四句成一偈，即因缘所生法，即空即假即中」。何故名「无明法性心」？迷染以无明为本，无明极重为地狱；圣证以法性为本，法性圆证为佛。十法界不出迷悟染净，不外无明法性，「无明即法性，法性即无明」，故名「一念无明法性心」。约无明说，众生具如来藏不思议佛法；约法性说，如来藏具生死杂染。依此义，故断烦恼是「不断断」，法性具恶，无可断也。修行是「不修修」，即性是修，无别修也。天台学本于龙树，故以一念三千为因缘所生法，即空即假即中。「若无明法性合，有一念法阴界入等，即是俗谛；一切界入一法界，即是真谛；非一非一切，即是中道第一义谛」。「若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名，假观也。若一切法即一法，我说即是空，空观也。若非一非一切，即是中道观」。祗此一念无明法性心，具一切法，相依相即，非一非 [P307] 异；虽备明迷悟、谛观、修证，而「纯一实相，实相外更无别法」。

　　四、贤首宗：地论师慧光一系，经『大乘起信论』，发展而成贤首宗。『起信论』传为真谛所译，马鸣菩萨造。北土唯心论，有法性为依持(如来藏说)，阿黎耶识为依持之诤，『大乘起信论』颇能统一而调和之。『起信论』立义，以「众生心」为法(体)，体相用三大为(法)义。三大与如来藏三义大同，则所谓「众生心」，即众生有如来藏自性清净心。依此一心而有二门，「心真如门」，「心生灭门」。一、「心真如者，即是一法界大总相法门体」。真如法界，即如来藏。分别说之，即「如实空，以能究竟显实故」(空性)；「如实不空，以有自体具足无漏性功德故」。心真如即如来藏说，真如与心不二，故曰：「唯此一心，故名真如」；「法体空无妄故，即是真心，常恒不变，净法满足」。二、「心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识」。如来藏(真心)不生灭，无始无明是生灭，和合非一非异，即自性清净心而有染污，烦恼所染而自性清净。不一不异而名为阿黎耶识，即真心在缠 [P308] 而现为妄心，故「能摄一切法，能生一切法」。以此，阿黎耶识有觉(在缠真心)与不觉(无明)二义。依「不觉义」，生三细染，六粗染，大同十二缘起次第。又依此说「心意意识转」，即「三界虚妄，唯心所作」之唯识说。依「觉义」，立本觉，始觉──相似觉、随分觉、究竟觉。「远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉」，而实「心体无念」，「本来平等同一觉故」。转迷还觉，转染还净，圆成佛道，不外「真心常恒不变，净法满足」，离障所显，即如来藏名为法身。论觉与不觉，不一不异：「依觉故迷，若离觉性，则无不觉」；「若离不觉之心，则无真觉自相可说」。依真如熏无明，无明熏真如，明流转与还灭。依如来藏有阿黎耶识；依心意意识转，似同『楞伽』。然不立种子，真妄互熏，异于『楞伽』。此论不传于印度，古有「非马鸣造：昔日地论造论，借菩萨名目之」之说。

　　贤首宗依唐贤首法藏得名。北土宏『十地论』、『起信论』、智正、智俨以传贤首，贤首判五教而大成华严宗学。五教者：一、小教，即小乘法。二、始教 [P309] 、即中观空与瑜伽(唯识)有。三、终教，如来藏真心随染，如『起信论』。四、顿教，绝相离言，如禅宗。五、圆教，即『华严经』。对天台宗而言，『法华经』之圆，为同教一乘；华严为别教一乘，「称法本教」，直显毗卢遮那佛海印三昧，圆满无尽，圆融无碍之理。终、顿、圆三，同称法性宗，以(法性)如来藏真心为本。对(始教)空有二宗，自立三性义以简之。「三性各有二义：真中二义者，一不变义，二随缘义。依他二义者，一似有义，二无性义。所执中二义者，一情有义，二理无义」。约依他说：似有所以无性(空)，是「不异有之空」；无性所以似有，即「不异空之有」，故空有二宗无诤；论师共兴诤论，乃应机之说，「相破相成」。约真如(心)说：「虽复随缘成于染净，而恒不失自性清净；祗由不失自性清净，乃能随缘成染净也」。「非直不动性净成于染净，亦乃成染净方显性净；非直不坏染净明于性净，亦乃由性净故方成染净」。真如「不变随缘，随缘不变」，同『起信论』意，以简唯识宗，「真如凝然不变，不许随缘」之说。 [P310]

　　贤首宗以『华严经』为圆极，又称华严宗。经明华藏世界，毗卢遮那佛圆满德相，叙菩萨行位以趣入佛地。相即相入，重重无尽，『华严经』处处说之。土名「华藏庄严世界」，佛为「毗卢遮那如来藏身」，即「如来藏恒沙佛法」所显。发心修行，圆显如来藏，即是法身。毗卢遮那海印三昧所显，一切相即相入，名为「法界缘起」。依佛法界性，随染净缘所现，故名「性起」。『摄大乘论』明种子六义，贤首义准，立(法界)「缘起因门六义」。六义不外空、有、有力、无力、待缘、不待缘。「由空有义故，有相即门也。有有力无力义故，有相入门也。由待缘不待缘义故，有同体异体门也。由有此等义故，得毛孔容剎海事」。依此明相即相入法界缘起，以十玄、六相。「十玄」为：「同时具足相应门」，「一多相容不同门」，「诸法相即自在门」，「因陀罗网境界门」，「微细相容安立门」，「秘密隐显俱成门」，「广狭自在无碍门」，「十世隔法异成门」，「主伴圆明具德门」，「托事显法生解门」。「然此十门，随一门中即摄余门无不皆尽，应以六相方便而会通之」。「六相」为：总、别、同、异、成、坏。 [P311] 「总相者，一含多德故。别相者，多德非一故；别依止总，满彼总故。同相者，多义不相违故，同成一总相故。异相者，多义相望各各异故。成相者，由此诸义，缘起成故。坏相者，诸义各住自法，不移动故」。依上因门六义、十玄、六相，显示圆融无碍法界缘起。

　　天台与贤首，并以圆义见称，后之学者，莫能外也。如净土宗，重于信愿往生；释其义者，或以天台，或取贤首。如密宗，本「后期秘密大乘佛法」。唐开元中，传来胎藏、金刚二部密法，行持有其特色。东传日本，或以贤首圆义释之，成「东密」；或以天台圆义释之，成「台密」。如禅宗，本为「如来(藏)禅」。宗密判曹溪禅为「直显心性」而有二类：一、「即今能语言、动作、贪瞋、慈忍、造善业、造恶业等，即汝佛性。即此本来是佛，除此无别佛也」，意指南宗，近天台义。二、「妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧，即此空寂之知，是汝真性」，意指荷泽宗，同华严学。宋初，天台有「山家」、「山外」之诤；「山外」者，乃依天台而有取于真心之学。天台与华严，亦间有所诤。以今 [P312] 观之，天台学本于(初期大乘)缘起性空，摄(后期大乘)如来藏心，融会之而归于缘起，故即当前「一念无明法性心」为本。贤首学本于如来藏心，融缘起性空而归于真心，故以「圆常法界心」为本。宗依不同，虽曰同明圆义，圆义自难一致。然依印度「大乘佛法」，自出机杼，融会而又超越之，成为中国特有之大乘佛学，则二宗固无异也。

　　注:[ ]内之文字在原书中之字略小

《华雨集第四册 一一、佛学大要》全文阅读结束。