..續本文上一頁中觀見呢？不妨考慮一下，「秘密大乘」爲什摩被稱爲果乘？爲什麼能「十六生成佛」，「即生成佛」呢？最合理的解說是：一切衆生心相續中，具有如來智慧；一切衆生有如來藏，具足如來智慧，色相端嚴，如佛無異；衆生心自性[本性]清淨。對于這，『密宗道次第廣論讀後』，有比較合理的見解，如『曲肱齋叢書』(一四四五)說：

　　 「作者(指宗喀巴)標舉果乘四種遍淨：佛剎、佛身、佛財、佛事，順此果相而運行，故曰果乘」。 「本人以爲果乘要義……行者入此果乘，當先具勝解，了達此四種果體本來具足；然後能于觀想、念誦，乃至事業手印，皆能配合果位本體功德，以爲基礎而期實證」。

　　這是衆生本有如來果德說，與如來藏說是契合的。「念佛叁昧」本是想念外在的佛，由于傳出了衆生有如來藏，如來藏是(真)我的經說，念佛叁摩地，不 [P213] 再只是觀他佛現前，進而觀佛入自身(「本尊入我，我入本尊」)，引生自身是佛的天慢，發展到「現生成佛」。宗喀巴稱無上瑜伽爲「最勝念佛」，是非常正確的！但如不能肯認衆生本有如來果德，還在修緣起(不能說是「本具」)的勝義空觀，雖在佛教發展中，不免有這類「續」、「論」，其實只是附會、雜糅而已。在無上瑜伽中，有「俱生」一詞，如俱生瑜伽sahajayoga，俱生喜sahaja^nanda ，俱生乘sahajaya^na，俱生智sahajajn~a^na，俱生成就sahajasiddhi ，俱生光明sahajaprabha^svara等。俱生是與生俱來的，也就是本具的。因修持而生起，那只如燈照物般的(顯)「了因所了」，而不是「生因所生」的。因爲佛德本具，所以依果而起修，能速疾的圓成佛果。中國古德所說「一生取辦」，「即心即佛」，都是本著這一原則而來的。

　　「秘密大乘」重勝解觀，重叁摩地，所以行續的『大日經』以來，都說到命力pra^n!a^ya^ma風息的修持。上面說到「四修定」，修定是爲了得現法樂，得勝知見。「勝知見」是從光明想a^loka-sam!jn~in中，見天人；從淨想 [P214] s/ubhasam!jn~a^中，修地、水、火、風、青、黃、赤、白。經大乘而發展到「秘密大乘」中，這就是從叁摩地中，見佛、菩薩、明王、明妃、淨土、宮殿了。得現法樂是，聖者能得深定的，如俱解脫阿羅漢ubhayatobha^^ga-vimukta-arhat。不但心情自在，也堪能忍受身體的苦痛。如釋尊在毗舍離Vais/a^li^，「佛身疾生，舉體皆痛。……(釋尊)不念一切想。入無想[相]定時，我身安穩，無有惱患」(大正一‧一五中──下)。又如優波先那Upasena爲毒蛇所傷，臨終前「色貌諸根不異于常(時)」(大正二‧六０下)。這比起不得根本定的慧解脫阿羅漢prajn~a^vimukti-arhat ，雖同樣的解脫生死，而沒有現在身心的禅定安樂，俱解脫者是好得多了！現法安住的禅樂，有的聖者是有的，有的可沒有，所以從初果到究竟的四果，有了「苦遲通行」，「苦速通行」，「樂遲通行」，「樂速通行」── 四通行catasra-pratipada的差別。如根性利而速證究竟，又得現法樂住── 「樂速通行」是最理想的。也就因爲這樣，修得深定雖然並不等于解脫生死，而佛教界會多少重視「修心」的禅定行者。依佛法說，欲界樂以淫欲樂爲最，色界 [P215] 定樂以叁禅的妙樂爲最(都不是解脫樂)。「秘密大乘」從男女和合中，修得不變的大樂maha^sukha，可說是欲樂與定樂的統一，發展出「佛法」所沒有的大樂。原始人類對性行爲是有神秘感的。女權的氏族社會，對女根──印度人稱爲婆伽bhaga，有神秘的敬畏感。文明進步，演化爲哲理，『老子』也還重視「玄牝」呢！如說：「谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根」。「佛法」出家衆，是修「離欲梵行」的。然釋尊時代，六師之一的末伽離拘舍羅子 Maskari^-gos/a^li^putra，宣說「淫樂無害」；佛教的阿梨咤Aris!!t!a比丘，也說「行欲者無障礙」，就是淫欲不障道的惡見(大正一‧七六叁中──下)。淫欲，對人來說，是本能的，是生理所引發的。出家人中，不能以般若正觀得解脫，求解脫心與欲念的內在矛盾，在禅定中得到對立的統一，這可能早已潛流在(部派)佛教中了。『論事』說：方廣部vetulyava^da以爲：爲了悲憫，供養佛，如男女同意，可以行淫(南傳五八‧四叁叁)；北道部Uttara^pathaka以爲有在家阿羅漢(南傳五七‧叁四二)，這都暗示了佛教內部的變化。「秘密大乘」是佛法的天(神)化；理 [P216] 論(如如來藏、我、自性清淨心)與修法(如秘密傳授，持咒，手印，護摩等)，都與印度教相類似；印度教有性力派S/a^kti，密乘修男女和合的秘法，公開流行，在當時的環境裏，也不算奇突了。西元五世紀初，來中國傳譯如來藏、我經典的昙無谶Dharmaraks!a，就是一位「善男女交接之術」的上師呢！

　　在依佛德本來具足而修的無上瑜伽中，有兩點是值得注意的。一、陳健民傳述(西康)貢格所說的七種見：實執見，外道見外，佛法有「小乘見」，「唯識見」，「中觀見」，大手印的「俱生智見」，大圓滿的「本淨見」。陳氏以爲中國禅宗不立見，而悟入的與大手印、大圓滿相同。這是不可說示的，勉強的說，提出四項條件：一、「明相」；二、「無念」；叁、「心離能所」；四、「氣離出入」。稱這一境地爲「明體」，就是如來藏心，自性清淨心，圓覺妙心(『曲肱齋叢書』一０五五)。在他所說的四條件中，有關「明相」的解說，如『曲肱齋叢書』(『禅海燈塔』)(一０二一)說：

　　 「所見山河大地，一切事物，如同戴了一副水晶眼鏡，非常清淨，非常潔 [P217] 白。……普通修行人，也未嘗無光明現前，或者眼角一閃，或者只見一片，或者只見一室，或者只在一時。者個明相是觸處皆明，隨時皆明，較日後只有厚薄之分，厚時如坐水晶宮裏」(參閱『曲肱齋叢書』一０九二)。

　　明體的比喻，與『般若經』等相同，但所比喻的，『般若』中觀指「空性」，而大手印等，指明體與妙用，如說：「于空性法身之內在智力光明，逐漸增進」(『曲肱齋叢書』一叁五五)，正是「如來藏空性之智」的意義。二、『密宗道次第廣論』卷一四(五)說：

　　 「由菩提心至摩尼，以泮字等阻令不出，住須臾頃，息滅衆生粗動分別，發生安樂無分別心。以唯彼(安樂無分別)心，雖無通達實性見者，亦可生起，以彼未達真實義故。口授論雲：法身喜遍空，死悶絕睡眠，呵欠及噴嚏，剎那能覺知。此說死等五位，亦能覺受法身」。

　　依上來引述的二文，可見悟入的「明相」，雙身和合而引生的(俱生)「喜」，一般人也是能夠得到的。陳健民是佛德本有論，所以說一般人只是「眼角一閃 [P218] ，或者只見一片，或者只見一室，或者只在一時。(而)者個明相是觸處皆明，隨時皆明」。但這只能說是量的差別，不能說是質的不同。「法身喜」，一般人在五位中，都有引發的可能。宗喀巴是中觀見者，所以約有沒有「通達真實義」來分別。如是佛德本有論者，一定說是量的差別，一般人偶而生起，卻不能把握。「明相」，在佛法傳入中國以前，『莊子』已說到「虛室生白，吉祥止止」，這無疑是定力所引發的。如中國禅宗，不說定慧，宋明以來，多數以「看話頭」，「起疑情」爲方便。按下思量分別、妄想雜念，參到疑情成片，緣到而頓然悟入。疑情打成一片，依教義說，這是「心不散亂」的修定過程；禅者的悟入明體，也還是依于定力的。「法身喜」的引起，也正是修風火瑜伽，通中脈，(滾打)菩提心下注而引發的(通俗的說是氣功)。「明相」與「法身喜」，一般人也偶而有之，不過秘密瑜伽者，在這裏痛下工夫，依定力而發爲一般人所沒有的修驗。如依「佛法」，「大乘佛法」的中觀見，唯識見來說：般若體悟的谛理，名爲空性、真如等。這是「一得永得」(「證不退」)，爲凡夫與聖者的差別所在 [P219] ，決沒有一般人也能偶而得到的。如一般人也能現起，那只是生死世間的常法而已！

　　最近在『萬行』月刊上，見到日本高楠順次郎『佛教哲學精義』的翻譯者，有所介紹。據說：佛教哲學，可分爲二類：一、重「般若」的，稱爲「理性的否定論」：內容爲說一切有部，經部，瑜伽行派(唯識)，中觀派。二、重「瑜伽」的，稱爲「反省的直觀論」：內容爲天臺宗的實相論、華嚴宗的法界論，禅宗的直觀論，密宗的秘密論；此外有差別的，如淨土宗、日蓮宗等。這是對印度，(傳于)中國的佛教(兼及日本)，從修行方法與理論而加以分類的。重「瑜伽」而被稱爲「反省的直觀論」，與本篇從印度佛教史的發展，發見後期大乘與秘密大乘，所說如來藏、我、自性清淨心、佛性等，存在于信仰與理想之中，不是理性的觀慧所證知，而來于定心清淨的自覺；傾向以禅、叁昧爲主，與印度的瑜伽學派有共同處。我的論究方法不同，而所得的結論，與『佛教哲學精義』相近。後期大 [P220] 乘的傾向，確是與原始佛教、初期大乘佛教不同的。印順附記。 [P221]

　　七、讀「大藏經」雜記

　　上編 藏經的部類、重出與異譯

　　一

　　「大藏經」，是我國對一切佛典的總稱。佛法本有經──「素呾纜藏」，律 ──「毗奈耶藏」，論──…

《華雨集第叁冊 六、修定──修心與唯心‧秘密乘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…