..续本文上一页中观见呢？不妨考虑一下，「秘密大乘」为什摩被称为果乘？为什么能「十六生成佛」，「即生成佛」呢？最合理的解说是：一切众生心相续中，具有如来智慧；一切众生有如来藏，具足如来智慧，色相端严，如佛无异；众生心自性[本性]清净。对于这，『密宗道次第广论读后』，有比较合理的见解，如『曲肱斋丛书』(一四四五)说：

　　 「作者(指宗喀巴)标举果乘四种遍净：佛剎、佛身、佛财、佛事，顺此果相而运行，故曰果乘」。 「本人以为果乘要义……行者入此果乘，当先具胜解，了达此四种果体本来具足；然后能于观想、念诵，乃至事业手印，皆能配合果位本体功德，以为基础而期实证」。

　　这是众生本有如来果德说，与如来藏说是契合的。「念佛三昧」本是想念外在的佛，由于传出了众生有如来藏，如来藏是(真)我的经说，念佛三摩地，不 [P213] 再只是观他佛现前，进而观佛入自身(「本尊入我，我入本尊」)，引生自身是佛的天慢，发展到「现生成佛」。宗喀巴称无上瑜伽为「最胜念佛」，是非常正确的！但如不能肯认众生本有如来果德，还在修缘起(不能说是「本具」)的胜义空观，虽在佛教发展中，不免有这类「续」、「论」，其实只是附会、杂糅而已。在无上瑜伽中，有「俱生」一词，如俱生瑜伽sahajayoga，俱生喜sahaja^nanda ，俱生乘sahajaya^na，俱生智sahajajn~a^na，俱生成就sahajasiddhi ，俱生光明sahajaprabha^svara等。俱生是与生俱来的，也就是本具的。因修持而生起，那只如灯照物般的(显)「了因所了」，而不是「生因所生」的。因为佛德本具，所以依果而起修，能速疾的圆成佛果。中国古德所说「一生取办」，「即心即佛」，都是本着这一原则而来的。

　　「秘密大乘」重胜解观，重三摩地，所以行续的『大日经』以来，都说到命力pra^n!a^ya^ma风息的修持。上面说到「四修定」，修定是为了得现法乐，得胜知见。「胜知见」是从光明想a^loka-sam!jn~in中，见天人；从净想 [P214] s/ubhasam!jn~a^中，修地、水、火、风、青、黄、赤、白。经大乘而发展到「秘密大乘」中，这就是从三摩地中，见佛、菩萨、明王、明妃、净土、宫殿了。得现法乐是，圣者能得深定的，如俱解脱阿罗汉ubhayatobha^^ga-vimukta-arhat。不但心情自在，也堪能忍受身体的苦痛。如释尊在毗舍离Vais/a^li^，「佛身疾生，举体皆痛。……(释尊)不念一切想。入无想[相]定时，我身安稳，无有恼患」(大正一‧一五中──下)。又如优波先那Upasena为毒蛇所伤，临终前「色貌诸根不异于常(时)」(大正二‧六０下)。这比起不得根本定的慧解脱阿罗汉prajn~a^vimukti-arhat ，虽同样的解脱生死，而没有现在身心的禅定安乐，俱解脱者是好得多了！现法安住的禅乐，有的圣者是有的，有的可没有，所以从初果到究竟的四果，有了「苦迟通行」，「苦速通行」，「乐迟通行」，「乐速通行」── 四通行catasra-pratipada的差别。如根性利而速证究竟，又得现法乐住── 「乐速通行」是最理想的。也就因为这样，修得深定虽然并不等于解脱生死，而佛教界会多少重视「修心」的禅定行者。依佛法说，欲界乐以淫欲乐为最，色界 [P215] 定乐以三禅的妙乐为最(都不是解脱乐)。「秘密大乘」从男女和合中，修得不变的大乐maha^sukha，可说是欲乐与定乐的统一，发展出「佛法」所没有的大乐。原始人类对性行为是有神秘感的。女权的氏族社会，对女根──印度人称为婆伽bhaga，有神秘的敬畏感。文明进步，演化为哲理，『老子』也还重视「玄牝」呢！如说：「谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根」。「佛法」出家众，是修「离欲梵行」的。然释尊时代，六师之一的末伽离拘舍罗子 Maskari^-gos/a^li^putra，宣说「淫乐无害」；佛教的阿梨咤Aris!!t!a比丘，也说「行欲者无障碍」，就是淫欲不障道的恶见(大正一‧七六三中──下)。淫欲，对人来说，是本能的，是生理所引发的。出家人中，不能以般若正观得解脱，求解脱心与欲念的内在矛盾，在禅定中得到对立的统一，这可能早已潜流在(部派)佛教中了。『论事』说：方广部vetulyava^da以为：为了悲悯，供养佛，如男女同意，可以行淫(南传五八‧四三三)；北道部Uttara^pathaka以为有在家阿罗汉(南传五七‧三四二)，这都暗示了佛教内部的变化。「秘密大乘」是佛法的天(神)化；理 [P216] 论(如如来藏、我、自性清净心)与修法(如秘密传授，持咒，手印，护摩等)，都与印度教相类似；印度教有性力派S/a^kti，密乘修男女和合的秘法，公开流行，在当时的环境里，也不算奇突了。西元五世纪初，来中国传译如来藏、我经典的昙无谶Dharmaraks!a，就是一位「善男女交接之术」的上师呢！

　　在依佛德本来具足而修的无上瑜伽中，有两点是值得注意的。一、陈健民传述(西康)贡格所说的七种见：实执见，外道见外，佛法有「小乘见」，「唯识见」，「中观见」，大手印的「俱生智见」，大圆满的「本净见」。陈氏以为中国禅宗不立见，而悟入的与大手印、大圆满相同。这是不可说示的，勉强的说，提出四项条件：一、「明相」；二、「无念」；三、「心离能所」；四、「气离出入」。称这一境地为「明体」，就是如来藏心，自性清净心，圆觉妙心(『曲肱斋丛书』一０五五)。在他所说的四条件中，有关「明相」的解说，如『曲肱斋丛书』(『禅海灯塔』)(一０二一)说：

　　 「所见山河大地，一切事物，如同戴了一副水晶眼镜，非常清净，非常洁 [P217] 白。……普通修行人，也未尝无光明现前，或者眼角一闪，或者只见一片，或者只见一室，或者只在一时。者个明相是触处皆明，随时皆明，较日后只有厚薄之分，厚时如坐水晶宫里」(参阅『曲肱斋丛书』一０九二)。

　　明体的比喻，与『般若经』等相同，但所比喻的，『般若』中观指「空性」，而大手印等，指明体与妙用，如说：「于空性法身之内在智力光明，逐渐增进」(『曲肱斋丛书』一三五五)，正是「如来藏空性之智」的意义。二、『密宗道次第广论』卷一四(五)说：

　　 「由菩提心至摩尼，以泮字等阻令不出，住须臾顷，息灭众生粗动分别，发生安乐无分别心。以唯彼(安乐无分别)心，虽无通达实性见者，亦可生起，以彼未达真实义故。口授论云：法身喜遍空，死闷绝睡眠，呵欠及喷嚏，剎那能觉知。此说死等五位，亦能觉受法身」。

　　依上来引述的二文，可见悟入的「明相」，双身和合而引生的(俱生)「喜」，一般人也是能够得到的。陈健民是佛德本有论，所以说一般人只是「眼角一闪 [P218] ，或者只见一片，或者只见一室，或者只在一时。(而)者个明相是触处皆明，随时皆明」。但这只能说是量的差别，不能说是质的不同。「法身喜」，一般人在五位中，都有引发的可能。宗喀巴是中观见者，所以约有没有「通达真实义」来分别。如是佛德本有论者，一定说是量的差别，一般人偶而生起，却不能把握。「明相」，在佛法传入中国以前，『庄子』已说到「虚室生白，吉祥止止」，这无疑是定力所引发的。如中国禅宗，不说定慧，宋明以来，多数以「看话头」，「起疑情」为方便。按下思量分别、妄想杂念，参到疑情成片，缘到而顿然悟入。疑情打成一片，依教义说，这是「心不散乱」的修定过程；禅者的悟入明体，也还是依于定力的。「法身喜」的引起，也正是修风火瑜伽，通中脉，(滚打)菩提心下注而引发的(通俗的说是气功)。「明相」与「法身喜」，一般人也偶而有之，不过秘密瑜伽者，在这里痛下工夫，依定力而发为一般人所没有的修验。如依「佛法」，「大乘佛法」的中观见，唯识见来说：般若体悟的谛理，名为空性、真如等。这是「一得永得」(「证不退」)，为凡夫与圣者的差别所在 [P219] ，决没有一般人也能偶而得到的。如一般人也能现起，那只是生死世间的常法而已！

　　最近在『万行』月刊上，见到日本高楠顺次郎『佛教哲学精义』的翻译者，有所介绍。据说：佛教哲学，可分为二类：一、重「般若」的，称为「理性的否定论」：内容为说一切有部，经部，瑜伽行派(唯识)，中观派。二、重「瑜伽」的，称为「反省的直观论」：内容为天台宗的实相论、华严宗的法界论，禅宗的直观论，密宗的秘密论；此外有差别的，如净土宗、日莲宗等。这是对印度，(传于)中国的佛教(兼及日本)，从修行方法与理论而加以分类的。重「瑜伽」而被称为「反省的直观论」，与本篇从印度佛教史的发展，发见后期大乘与秘密大乘，所说如来藏、我、自性清净心、佛性等，存在于信仰与理想之中，不是理性的观慧所证知，而来于定心清净的自觉；倾向以禅、三昧为主，与印度的瑜伽学派有共同处。我的论究方法不同，而所得的结论，与『佛教哲学精义』相近。后期大 [P220] 乘的倾向，确是与原始佛教、初期大乘佛教不同的。印顺附记。 [P221]

　　七、读「大藏经」杂记

　　上编 藏经的部类、重出与异译

　　一

　　「大藏经」，是我国对一切佛典的总称。佛法本有经──「素呾缆藏」，律 ──「毗奈耶藏」，论──…

《华雨集第三册 六、修定──修心与唯心‧秘密乘》全文未完，请进入下页继续阅读…