..续本文上一页所一致的。六支的修习内容，当然与瑜伽外道不同，但六支次第的成立，显然受到了当时瑜伽外道的影响。在『瑜伽经』，这是次第修习，依三摩地而得自我解脱的。无上瑜伽的六支，是修男女和合而得不变大乐(常乐)的；在修行次第中，得大乐maha^sukha而实现成佛的理想。『密宗道次第广论』略说为：「由初二支(别摄，静虑)，成办金刚身之因色，修治中脉。由第三支(命力)，令左右风入于所净中脉。由第四支(执持)，持所入风，不令出入。由第五支(随念)，依执持修三印随一，溶(滚打，即春点)菩提心，任持不泄而修不变妙乐。由第六支(三摩地)，于初二支所修成色，自成欲天父母空色之身，随爱大印得不变乐，展转增上，最后永尽一切粗色蕴等；身成空色金刚之身，心成不变妙乐，一切时中住法实性，证得(空色身与不变乐)双运之身」(卷二０‧二０)。修达空色身与不变乐──双运yuganaddha的密行，有四喜catura^nanda [P205] 的历程，前三喜是(五)随念支，第四喜是(六)三摩地支。四种喜是：喜a^nanda，胜喜param a^nanda，离喜viram a^nanda，俱生喜 sahaja^nanda。如『佛说大悲空智金刚大教王仪轨经』(即『喜金刚本续』)卷二、三(大正一八‧五九三上、五九六上──中)说：

　　 「一者喜，谓于此先行，少分妙乐有进求故。二者胜喜，于此相应，渐令增胜说妙乐故。三者离喜，于此妙乐，厌离诸根，息除贪染，无众生可喜爱故。四者俱生喜，一切平等真实观想故」。 「唯一体性最上庄严，为阿赖耶诸佛宝(实？)藏。于初喜等分别剎那住妙乐智，谓庄严、果报、作观、离相，修瑜伽者于四剎那正行，当如是知！庄严者，即初喜中，方便为说种种理事。果报者，谓即胜喜，知妙乐触。作观者，谓即离喜，我所受用，为说寻伺。离相者，即俱生喜，远离三种贪与无贪及彼中间」。

　　剎那次第引起四喜，四喜的名目，是依禅定而安立的。通泛的说，喜乐有二 [P206] 类：一是受vedana^蕴的喜乐──喜受与乐受；二是轻安prasrabodhi的喜乐。安住在四禅中，一定有轻安的喜乐，所以名为「现法(现在身心)乐住」。这里的四喜，「喜」与四禅的寂静轻安相当。「胜喜」与「离喜妙乐」的三禅，「定生喜乐」的二禅相当。「离喜」是初禅，上引经文说：「作观者谓即离喜，我所受用，为说寻伺」，这不是与「有寻有伺，离生喜乐得初禅」相当吗？「俱生喜」，可说是未到定，这是欲界，而已是色界初禅的近分定。四喜的名目，依禅定的次第而立；修持的内容，不一定相同，也自有一定的关系。我发现，「佛法」中所说的高下，「秘密大乘」每每是颠倒过来说。如在佛法中，欲界天的四大王众天Caturmaha^ra^jaka^yika-deva等，男女合交而不出精，是低级的；眼相顾视而成淫事的他化自在天Paranirmita-vas/a-vartin，是高级的；如向上更进一层，那就是离欲的梵天brahma^了。「秘密大乘」倒过来说：眼相顾视而笑的，是最低的事续；二二交合而不出精的，是最高的无上瑜伽续。四喜说也是这样，与四禅相当的「喜」，是低层次的。与初禅相当的「离喜」，要高得多。与即 [P207] 欲离欲未到定相当的俱生喜，是最妙的。总之，「秘密大乘」是贪欲为道的，依欲而离欲的，是持金刚的(夜叉)天乘的佛化。佛法的天化(天与禅定有关)，是「秘密大乘」形成的重要一环。

　　从真常、唯心而来的重定倾向，无上瑜伽到达了顶峰，处处说入出三摩地。如圆满次第的六支，别摄与静虑，成相好庄严的佛身；命力与执持，成一切种相的佛语；随念与三摩地，成不变妙乐的佛心。所以，六支可说为三三摩地：金刚身三摩地，金刚语三摩地，金刚心三摩地。三摩地(支)以后，能同时有这三种金刚三摩地(『密宗道次第广论』二０‧一八)。最后传出的『时轮』，称毗卢遮那Vairocana 等五佛为五禅那佛pan~cadhya^na-buddha，似乎佛──觉者还不足以表示佛德的究竟，非称之为「禅那佛」不可。重定的倾向，是确定的，所以「密乘」行者，都是三摩地的行者。 [P208]

　　八 无上瑜伽是佛德本有论

　　瑜伽续yoga-tantra在胜义菩提心parama$rtha-bodhicitta以上，立三摩地菩提心sama^dhi-bodhicitta，也就是如来藏tatha^gata-garbha，自性清净心 prakr!ti-paris/uddha-citta。依月轮观修三摩地，达到一切本自清净，究竟成佛。如来藏、自性清净心，在『楞伽经』，『密严经』中，融摄了瑜伽行派 Yoga^ca^ra的唯识现vijn~aptima^trata^，成为真常为本的唯心cittama^trata^ ；这是瑜伽续的见解，如『金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经』说：「藏识本非染，清净无瑕秽，长时积福智，喻若净月轮」(大正一八‧三一三下)。那进一步的无上瑜伽续anuttara-yoga-tantra呢？『密宗道次第广论』的作者宗喀巴 Tson%-kha-pa.，是西藏黄教的创立者；他推崇中观派Ma^dhyamika中月称 Candraki^rti论师的见地，所以说：「总(论)大小乘，非(以)空慧分，用方便分。分(果乘与因乘)二大乘，非就通达甚深空慧，须以方便分别」(『密宗道次 [P209] 第广论』一‧一九)。因此，在修无上瑜伽的生起次第与圆满次第时，一再说到「修空性」。以「中观见」为究竟的，所以对西藏红教、白教的「大手印」、「大圆满」，也采取了批评的立场。编入『现代佛学大系』的『曲肱斋丛书』，作者陈健民，是一位修行西藏「密乘」的，比较接近西藏的红教与白教。在所作『密宗道次第广论读后』中，不满宗喀巴「大小乘非空慧分，用方便分」的见解，加以评破，而认为「虽同修空性，而空性之性质」不同(『曲肱斋丛书』一四三０──一四三八)。又作『莲师大圆满教授勾提』(『曲肱斋丛书』一三六七──一四二七)，『大手印教授抉微』(『曲肱斋丛书』一０四五──一二六０)，以表示超越中观空性见的佛法。

　　红教、白教与黄教见解的差异，可从印度佛教思想史去求解答。一、西元四世纪，虚妄识为依止的唯识学，在中印度兴起。二、世亲Vasubandhu同时的僧护Sam!gharaks!a门下，有佛护Buddhapa^lita与清辨Bhavya，佛护的再传弟子月称Candraki^rti，使衰落了的龙树Na^ga^rjuna中观学，大大的兴盛起来。三、西元三世纪兴起的如来藏，我，自性清净心说，在西元五、六世纪间， [P210] 集成『楞伽经』，『密严经』，融摄了唯识学，而成真常心为依止的唯心论。大乘佛法(中观见，唯识见，[如来]藏心见)三大系的思想，对立、融合而复杂起来。『楞伽』与『密严』是经说，倾向于实践；中观与唯识是论义，重于义理的论究，互相评破而形成「空有之诤」。论师们为了维护自宗，如中观派的清辨，以为唯识不合经意；在解释『中论』的『般若灯论』中，引『楞伽经』来证明自宗(四‧七‧一三‧二二品等)。西元八世纪的寂护S/a^ntiraks!ita，成立世俗唯识，胜义皆空的中观，并引『楞伽经』偈来证明。而唯识学中，如玄奘于西元七世纪传来的护法Dharmapa^la学(糅合为『成唯识论』)，竟以『楞伽』与『密严』为成立自宗所依的经典。在论风高扬的时代，『楞伽』与『密严』为中观与唯识所采用，而不知「如来藏藏识心」，「藏识本非染」，是自有思想体系的。西元四世纪起，重信仰，重事相，重修行的「秘密大乘」兴起，不断的传出密「续」，到西元九世纪传出『时轮』而止，盛行于印度的东方。当时，中观的智藏 Jn~a^nagarbha，寂护，弘化于东方；月称也在摩竭陀Magadha弘化，与当时 [P211] 盛行的密乘，结合起来。无上瑜伽的解说者，当然有以中观义去解说的；传入西藏，无上瑜伽与中观，同样的盛行。『密宗道次第广论』说：「智资粮者，谓修虚达那等，或修娑跋!2瞀等咒义。……」(一八‧八──一０)。以此为修胜义菩提心，也就是修空性。「虚达那、若那、班[口+拶-手]」，译义为「空(性)智金刚」；「娑跋 !2瞀、阿达摩迦、阿杭」，译义为「自性清净之体性即我」：这样的咒义，真的等于中观者的修空性s/u^^nyata^吗？『大宝积经』「胜鬘夫人会」说：「如来藏者，即是如来空性之智。……如来藏空性之智，复有二种」，「空如来藏」，「不空如来藏」(大正一一‧六七七上)。空性智是如来藏别名，是(众生本有)如智不二的，所以『大乘密严经』说：「如来清净藏，亦名无垢智」(大正一六‧七四七上)。金刚vajra是金刚杵，也表示不变坏的常住性德。『楞伽经』说：「内证智所行，清净真我相，此即如来藏，非外道所知」(大正一六‧六三七中)。「空性智金刚」等咒语，应该与这些经义相近。如以为如来藏是「不了义」，是空性异名，为什么高层次的无上瑜伽，要使用「不了义说」呢？而且，空性的意义，中观，唯 [P212] 识，如来藏说，对空性的见解，也是不一致的，怎知这些咒语是合于…

《华雨集第三册 六、修定──修心与唯心‧秘密乘》全文未完，请进入下页继续阅读…