..續本文上一頁所一致的。六支的修習內容，當然與瑜伽外道不同，但六支次第的成立，顯然受到了當時瑜伽外道的影響。在『瑜伽經』，這是次第修習，依叁摩地而得自我解脫的。無上瑜伽的六支，是修男女和合而得不變大樂(常樂)的；在修行次第中，得大樂maha^sukha而實現成佛的理想。『密宗道次第廣論』略說爲：「由初二支(別攝，靜慮)，成辦金剛身之因色，修治中脈。由第叁支(命力)，令左右風入于所淨中脈。由第四支(執持)，持所入風，不令出入。由第五支(隨念)，依執持修叁印隨一，溶(滾打，即春點)菩提心，任持不泄而修不變妙樂。由第六支(叁摩地)，于初二支所修成色，自成欲天父母空色之身，隨愛大印得不變樂，展轉增上，最後永盡一切粗色蘊等；身成空色金剛之身，心成不變妙樂，一切時中住法實性，證得(空色身與不變樂)雙運之身」(卷二０‧二０)。修達空色身與不變樂──雙運yuganaddha的密行，有四喜catura^nanda [P205] 的曆程，前叁喜是(五)隨念支，第四喜是(六)叁摩地支。四種喜是：喜a^nanda，勝喜param a^nanda，離喜viram a^nanda，俱生喜 sahaja^nanda。如『佛說大悲空智金剛大教王儀軌經』(即『喜金剛本續』)卷二、叁(大正一八‧五九叁上、五九六上──中)說：

　　 「一者喜，謂于此先行，少分妙樂有進求故。二者勝喜，于此相應，漸令增勝說妙樂故。叁者離喜，于此妙樂，厭離諸根，息除貪染，無衆生可喜愛故。四者俱生喜，一切平等真實觀想故」。 「唯一體性最上莊嚴，爲阿賴耶諸佛寶(實？)藏。于初喜等分別剎那住妙樂智，謂莊嚴、果報、作觀、離相，修瑜伽者于四剎那正行，當如是知！莊嚴者，即初喜中，方便爲說種種理事。果報者，謂即勝喜，知妙樂觸。作觀者，謂即離喜，我所受用，爲說尋伺。離相者，即俱生喜，遠離叁種貪與無貪及彼中間」。

　　剎那次第引起四喜，四喜的名目，是依禅定而安立的。通泛的說，喜樂有二 [P206] 類：一是受vedana^蘊的喜樂──喜受與樂受；二是輕安prasrabodhi的喜樂。安住在四禅中，一定有輕安的喜樂，所以名爲「現法(現在身心)樂住」。這裏的四喜，「喜」與四禅的寂靜輕安相當。「勝喜」與「離喜妙樂」的叁禅，「定生喜樂」的二禅相當。「離喜」是初禅，上引經文說：「作觀者謂即離喜，我所受用，爲說尋伺」，這不是與「有尋有伺，離生喜樂得初禅」相當嗎？「俱生喜」，可說是未到定，這是欲界，而已是色界初禅的近分定。四喜的名目，依禅定的次第而立；修持的內容，不一定相同，也自有一定的關系。我發現，「佛法」中所說的高下，「秘密大乘」每每是顛倒過來說。如在佛法中，欲界天的四大王衆天Caturmaha^ra^jaka^yika-deva等，男女合交而不出精，是低級的；眼相顧視而成淫事的他化自在天Paranirmita-vas/a-vartin，是高級的；如向上更進一層，那就是離欲的梵天brahma^了。「秘密大乘」倒過來說：眼相顧視而笑的，是最低的事續；二二交合而不出精的，是最高的無上瑜伽續。四喜說也是這樣，與四禅相當的「喜」，是低層次的。與初禅相當的「離喜」，要高得多。與即 [P207] 欲離欲未到定相當的俱生喜，是最妙的。總之，「秘密大乘」是貪欲爲道的，依欲而離欲的，是持金剛的(夜叉)天乘的佛化。佛法的天化(天與禅定有關)，是「秘密大乘」形成的重要一環。

　　從真常、唯心而來的重定傾向，無上瑜伽到達了頂峰，處處說入出叁摩地。如圓滿次第的六支，別攝與靜慮，成相好莊嚴的佛身；命力與執持，成一切種相的佛語；隨念與叁摩地，成不變妙樂的佛心。所以，六支可說爲叁叁摩地：金剛身叁摩地，金剛語叁摩地，金剛心叁摩地。叁摩地(支)以後，能同時有這叁種金剛叁摩地(『密宗道次第廣論』二０‧一八)。最後傳出的『時輪』，稱毗盧遮那Vairocana 等五佛爲五禅那佛pan~cadhya^na-buddha，似乎佛──覺者還不足以表示佛德的究竟，非稱之爲「禅那佛」不可。重定的傾向，是確定的，所以「密乘」行者，都是叁摩地的行者。 [P208]

　　八 無上瑜伽是佛德本有論

　　瑜伽續yoga-tantra在勝義菩提心parama$rtha-bodhicitta以上，立叁摩地菩提心sama^dhi-bodhicitta，也就是如來藏tatha^gata-garbha，自性清淨心 prakr!ti-paris/uddha-citta。依月輪觀修叁摩地，達到一切本自清淨，究竟成佛。如來藏、自性清淨心，在『楞伽經』，『密嚴經』中，融攝了瑜伽行派 Yoga^ca^ra的唯識現vijn~aptima^trata^，成爲真常爲本的唯心cittama^trata^ ；這是瑜伽續的見解，如『金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經』說：「藏識本非染，清淨無瑕穢，長時積福智，喻若淨月輪」(大正一八‧叁一叁下)。那進一步的無上瑜伽續anuttara-yoga-tantra呢？『密宗道次第廣論』的作者宗喀巴 Tson%-kha-pa.，是西藏黃教的創立者；他推崇中觀派Ma^dhyamika中月稱 Candraki^rti論師的見地，所以說：「總(論)大小乘，非(以)空慧分，用方便分。分(果乘與因乘)二大乘，非就通達甚深空慧，須以方便分別」(『密宗道次 [P209] 第廣論』一‧一九)。因此，在修無上瑜伽的生起次第與圓滿次第時，一再說到「修空性」。以「中觀見」爲究竟的，所以對西藏紅教、白教的「大手印」、「大圓滿」，也采取了批評的立場。編入『現代佛學大系』的『曲肱齋叢書』，作者陳健民，是一位修行西藏「密乘」的，比較接近西藏的紅教與白教。在所作『密宗道次第廣論讀後』中，不滿宗喀巴「大小乘非空慧分，用方便分」的見解，加以評破，而認爲「雖同修空性，而空性之性質」不同(『曲肱齋叢書』一四叁０──一四叁八)。又作『蓮師大圓滿教授勾提』(『曲肱齋叢書』一叁六七──一四二七)，『大手印教授抉微』(『曲肱齋叢書』一０四五──一二六０)，以表示超越中觀空性見的佛法。

　　紅教、白教與黃教見解的差異，可從印度佛教思想史去求解答。一、西元四世紀，虛妄識爲依止的唯識學，在中印度興起。二、世親Vasubandhu同時的僧護Sam!gharaks!a門下，有佛護Buddhapa^lita與清辨Bhavya，佛護的再傳弟子月稱Candraki^rti，使衰落了的龍樹Na^ga^rjuna中觀學，大大的興盛起來。叁、西元叁世紀興起的如來藏，我，自性清淨心說，在西元五、六世紀間， [P210] 集成『楞伽經』，『密嚴經』，融攝了唯識學，而成真常心爲依止的唯心論。大乘佛法(中觀見，唯識見，[如來]藏心見)叁大系的思想，對立、融合而複雜起來。『楞伽』與『密嚴』是經說，傾向于實踐；中觀與唯識是論義，重于義理的論究，互相評破而形成「空有之诤」。論師們爲了維護自宗，如中觀派的清辨，以爲唯識不合經意；在解釋『中論』的『般若燈論』中，引『楞伽經』來證明自宗(四‧七‧一叁‧二二品等)。西元八世紀的寂護S/a^ntiraks!ita，成立世俗唯識，勝義皆空的中觀，並引『楞伽經』偈來證明。而唯識學中，如玄奘于西元七世紀傳來的護法Dharmapa^la學(糅合爲『成唯識論』)，竟以『楞伽』與『密嚴』爲成立自宗所依的經典。在論風高揚的時代，『楞伽』與『密嚴』爲中觀與唯識所采用，而不知「如來藏藏識心」，「藏識本非染」，是自有思想體系的。西元四世紀起，重信仰，重事相，重修行的「秘密大乘」興起，不斷的傳出密「續」，到西元九世紀傳出『時輪』而止，盛行于印度的東方。當時，中觀的智藏 Jn~a^nagarbha，寂護，弘化于東方；月稱也在摩竭陀Magadha弘化，與當時 [P211] 盛行的密乘，結合起來。無上瑜伽的解說者，當然有以中觀義去解說的；傳入西藏，無上瑜伽與中觀，同樣的盛行。『密宗道次第廣論』說：「智資糧者，謂修虛達那等，或修娑跋!2瞀等咒義。……」(一八‧八──一０)。以此爲修勝義菩提心，也就是修空性。「虛達那、若那、班[口+拶-手]」，譯義爲「空(性)智金剛」；「娑跋 !2瞀、阿達摩迦、阿杭」，譯義爲「自性清淨之體性即我」：這樣的咒義，真的等于中觀者的修空性s/u^^nyata^嗎？『大寶積經』「勝鬘夫人會」說：「如來藏者，即是如來空性之智。……如來藏空性之智，複有二種」，「空如來藏」，「不空如來藏」(大正一一‧六七七上)。空性智是如來藏別名，是(衆生本有)如智不二的，所以『大乘密嚴經』說：「如來清淨藏，亦名無垢智」(大正一六‧七四七上)。金剛vajra是金剛杵，也表示不變壞的常住性德。『楞伽經』說：「內證智所行，清淨真我相，此即如來藏，非外道所知」(大正一六‧六叁七中)。「空性智金剛」等咒語，應該與這些經義相近。如以爲如來藏是「不了義」，是空性異名，爲什麼高層次的無上瑜伽，要使用「不了義說」呢？而且，空性的意義，中觀，唯 [P212] 識，如來藏說，對空性的見解，也是不一致的，怎知這些咒語是合于…

《華雨集第叁冊 六、修定──修心與唯心‧秘密乘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…