..续本文上一页大行，庄严国土，成就众生，重于利他的大行，一直到究竟圆满佛果。这是「方便道」的发心，修行与证得佛果。约契入空性、真如说，从胜义发(菩提)心到最后身菩萨，只是量的差异(随智而差异)，不是质的不同，胜义菩提心是究竟的，所以『起信论』的「证发心」，是「从净心地乃至菩萨究竟地」的(大正三二‧五八一上──中)；依「大乘佛法」论发心，没有比胜义发心更高的。「秘密大乘」却在胜义发心以上，别立三摩地菩提心，值得我们注意！契入绝对真理，称之为空性，真如，法界dharma-dha^tu的，是从现实身心、器界，观察抉择而契入的。而如来藏tatha^gata-garbha，自性清净心 prakr!ti-paris/uddha-citta，我a^tman，不是依理想而来的「因信而知」，就是依定心所见而来的。这是不能从胜义观慧而得的，所以从大乘而移入秘密乘，要 [P197] 在胜义菩提心以上，别立三摩地菩提心了(这是主要的原因)！ 『无畏三藏禅要』(大正一八‧九四四上、九四五中──下)说：

　　 「依金刚顶经设一方便」。 「所言三摩地者，更无别法，直是一切众生自性清净心，名为大圆镜智。上自诸佛，下至蠢动，悉皆同等，无有增减。……假想一圆明，犹如净月，……其色明朗，内外光洁，世无方比。初虽不见，久久精研寻；当彻见已，即更观察，渐引令广。……初观之时，如似于月，遍周之后，无复方圆。……即此自性清净心，……观习成就，不须延促，唯见明朗，更无一物。……行住坐卧，一切时处，作意与不作意，任运相应，无所罣碍。一切妄想，贪瞋痴等一切烦恼，不假断除，自然不起，性常清净。依此修习，乃至成佛，唯是一道，更无别理。……作是观已，一切佛法恒沙功德，不由他悟，以一贯之，自然通达」。

　　善无畏S/ubhakara-sim!ha三藏是『大日经』的传译者，但所传的「禅要」 [P198] ，却是依据『金刚顶经』的。所说的「假想一圆明，犹如净月」，就是「月轮观」，是「密乘」修行方便的根本。从假想修行到成就，「遍周法界」，「唯见明朗」，也就是自性清净心的显现。这是依三摩地的修习而现见的；自性清净心，就是菩提，所以被称为「三摩地菩提心」。善无畏所说，极为简要，但修定── 心与自性清净心的性质，已非常明白！不空三藏所说的菩提心，如『金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论』(大正三二‧五七二下、五七三下──五七四中)说：

　　 「唯真言法中，即身成佛故，是故说三摩地(菩提心)，于诸教中阙而不言。……真言行人，知一切有情，皆含如来藏性，……故华严经云：无一众生而不具有如来智慧」。 「三摩地者，真言行人如是观已，云何能证无上菩提？当知法尔应住普贤大菩提心，一切众生本有萨埵。……修行者于内心中观白月轮，由作此观，照见本心湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别。……三摩地犹如满月，洁白分明，何者？为一切有情悉含普贤之心。我见自心，形如月轮 [P199] ，何故以月轮为喻？谓满月圆明体，则与菩提心相类。……若转渐增长，则廓周法界，量等虚空，卷舒自在，当具一切智」。

　　不空三藏所传的三种菩提心，都是依「秘密大乘」而说的。然「唯真言法中，即身成佛故，是故说三摩地，于诸教中阙而不言」。所以三种菩提心中，三摩地菩提心，才是真言──秘密乘的特法。在三摩地菩提心中，说到了「修三密行，证悟五相成身义」。胜义菩提心，依『大日经』说：一切法无自性，是真言行人所修的。又说：「观圆明净识，若纔见者，则名见真胜义谛；若常见者，则入菩萨初地」(大正三二‧五七四中)。观圆明[月轮]，就是观净识(自性清净心)，称为真胜义谛，显然是会通了『大日经』的「极无自性心」。『大日经』说：菩提是「如实知自心」。菩提如虚空相，「性同虚空，即同于心；性同于心，即同菩提」(大正一八‧一下)。从如虚空的离一切相，直指心即菩提。『大日经』文有『般若经』意味，而「极无自性心」，还是超越抉择观察的胜义观的(但又不是证胜义谛)。『大日经』说：「彼能有知此，内心之大我」(大正一八‧四０下)。从极无自性 [P200] 心，而知内心的大我，还是如来「藏心见」。不空所传的『菩提心论』，内心中见月轮，是称为「普贤大菩提心」(就是三摩地菩提心)的。『大乐金刚不空真实三么耶经』说：「一切有情如来藏，以普贤菩萨一切我故」(大正八‧七八五下)。『大乘密严经』说：「如来常住，恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏」；「定[三摩地] 者观赖耶(本净)，离能所分别，……住密严佛剎，显现如月轮」(大正一六‧七二四下、七五三上)。从以上经文，可见三摩地菩提心，是如来藏我，如来藏是一切众生本有如来智慧，色相庄严；从修三摩地的观行去体见，是「秘密大乘」的特法。「秘密大乘」重定──三摩地的倾向，是确切而不容怀疑的！如善无畏所亲近的达磨掬多Dharmagupta，传说为：「掌定门之秘钥，佩如来之密印」(大正五０‧二九０下)。可以作为旁证的，那时候出现于中国的『圆觉经』说：「所谓奢摩他，三摩(钵)提、禅那，三法顿渐修，有二十五种；十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提」(大正一七‧九一九上)。『首楞严经』说：「十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便」；「有三摩提，名大佛顶 [P201] 首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路」(大正一九‧一０六下、一０七上)。奢摩他s/amatha，三摩钵提sama^^patti，禅那dhya^na，这三者，在「佛法」(及「大乘佛法」)中都是定──三摩地的异名(含义多少差别)。这二部经，虽有中国人所造的传说，然与当时印度传来的，重于定的倾向，倒是非常吻合的。

　　「秘密大乘佛法」，一般分为四部：事续kriya^-tantra，行续carya^-tantra，瑜伽续yoga-tantra，无上瑜伽续anuttara-yoga-tantra。唐代译出的『大日经』与『金刚顶经』，是属于行续与瑜伽续的。无上瑜伽续有不少的部类，赵宋时也有部分的传译过来，但没有受到中国佛教界的重视。无上瑜伽的修法，分生起次第 utpatti-krama与圆满(究竟)次第utpanna-krama。生起次第是由心施设的胜解，如法尊译的宗喀巴『密宗道次第广论』卷一七(一０)说：

　　 「此复初修天法，与念诵前修法完毕，及于彼能所依行相明想之后，当起是慢──此实是彼。由说此时，是将果位剎土、眷属、佛身等事，持修为 [P202] 道，即是最胜念佛。……应须胜解实是断一切障，具一切德之佛。由如是修，殊胜明相天慢任运皆生，如熟诵经」。

　　无上瑜伽，可说是念佛成佛，最殊胜的念佛法门。「般舟三眛」的念佛见(一佛到无数)佛，理解到佛由心作，「是心作佛」，而开展了「唯心」说。又经过众生本有如来智慧，相好庄严的如来藏，我，自性清净心，而达到心佛不二，生佛不二的义解。「秘密大乘」的修法，就是继承这一法门而有特别发展的。无上瑜伽所观想明显的，不只是佛，而又是佛所依的剎土、宫殿，佛的眷属──菩萨、明妃、明王等，佛是双身的。不是「般舟三昧」那样佛是外在的，而是佛入自身，自己就是佛(「此实是彼」)，就是断一切障，具足一切功德的佛。修到自身是佛的「天慢」，自然而然的明显现前，还是重于观vipas/yana^的，进修奢摩他(止)，「能得止观双运胜三摩地」，安住坚固，才是生起次第的究竟(『密宗道次第广论』一七‧一八)。依『密集』(汉译名『一切如来金刚三业最上秘密大教王经』)而作的『五次第』，所说的「略集成就法」(与「生起次第」相当) [P203] ，分为初瑜伽三摩地a^diyoga-sama^dhi，曼荼罗最胜王三摩地man!d!ala-paramara^ja-s. ，羯磨最胜王三摩地karma-paramara^ja-s.，可说生起次第，就是三三摩地的进修次第。

　　圆满次第的修持法，各部续也不尽相同。『秘密集会』(汉译名『佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经』)立六支：一、现食pratya^ha^ra，或译「制感」、「别摄」。二、静虑dhya^na，就是「禅」。三、命力pra^n!a^ya^ma，或译调息。四、执持dha^ran!i^。五、随念anusmr!ti，或译忆念。六、三摩地sama^dhi(大正一八‧五０九中──下、望月佛教大辞典补遗三０九)。六支次第，在『时轮』修法中，受到非常的重视。不说六支修法的内容，从名目上，就可看出与瑜伽 yoga外道的『瑜伽经』(西元四、五世纪集成)说相近。『瑜伽经』立有想三摩地sam!jn~a^-sama^dhi，无想三摩地asam!!jn~~a^-sama^dhi，与行续、瑜伽续的有相瑜伽、无相瑜伽相近，也与无上瑜伽续的二次第相类似。『瑜伽经』的无想三摩地，立八支：一、禁制；二、劝制；三、坐法；四、调息(即「命力」 [P204] )；五、制感(即「别摄」)；六、执持；七、静虑；八、三摩地。第四支以下，名目相同(先后或不同)，只少一随念。先静虑而后三摩地，是『秘密集会』与『瑜伽经』…

《华雨集第三册 六、修定──修心与唯心‧秘密乘》全文未完，请进入下页继续阅读…