..续本文上一页，识无所得生」。如来禅是：「故知二有得、无得性平等」。瑜伽行派是遣遍计，泯依他起，证圆成实──真如，真如约绝对理性说，是无分别智所证的。真常唯心者的如来禅，约佛德说；如来藏心(无垢智)离染而圆满自证。所以在「住自证圣智三种乐」下，接着说：「为诸众生作不思议事」。唯心的修证而都称之为禅，意味着禅定的重视。

　　唯心论的重定倾向，『大乘密严经』(见「大正藏」一六卷，下引文略)非常的突出。『密严经』的主要说法者，是金刚藏Vajragarbha菩萨，如来称之为「三摩地胜自在金刚藏」(七四八下)。被称为「定中上首尊」(七七三上)，「定王 [P189] 金刚藏」(七五八上)。「此之金刚藏，示现入等持，正定者境界」；「现法乐住内证之智，为大定师，于定自在」(七五０下、七五一上)。金刚藏所说的，是如来藏藏识(本净)法门，也是禅定所见得的，如说：「如是阿赖耶，种子及诸法，展转相依住，定者能观见」(七七二下)。「如是流转识，依彼藏识住，佛及诸佛子，定者常观见」(七五六下)。「定者了世间，但是赖耶识」(七七一下)。「清净与杂染，皆依阿赖耶，圣者现法乐，等引之境界」(七六五上)。「即此赖耶体，密严者能见，由最胜瑜祇，妙定相应故」(七六五下)。「如来藏具有，三十二胜相，是故佛非无，定者能观见」(七四九下)。如来藏是我──胜丈夫，所以说：「如摩尼众影，色合而明现，如来住正定，现影亦复然。……如是胜丈夫，成于诸事业。……无边最寂妙，具足胜丈夫，……是修行定者，妙定之所依」(七五０上)。禅定这样的重要，所以一再劝修，如说：「此密严妙定，非余之所有，……汝应修此定，如何着亲属」(七六一中)？「汝于三摩地，何故不勤修」(七六一下)？「难思观行境，定力之所生，王应常修习，相应微妙定」(七五三中)！一切圣者与佛，都是由禅定 [P190] 而生的，如说：「此是现法乐，成就三摩地，众圣由是生」(七六八下)。如来「以得三摩地，名大乘威德，住于此定中，演清净法眼。……十方一切佛，皆从此定生」(七七五中)。「密严中之人，……常游三摩地。世尊定中胜，众相以庄严」(七四九下)。「世尊恒住禅，寂静最无上」(七五四下)。『大乘入楞伽经』也说：「住如来定，入三昧乐，是故说名大观行师」；「根本佛(唯)说三昧乐境」(大正一六‧ 五八九上、下)。菩萨的进修次第，如『大乘密严经』卷上 (大正一六‧七四九上──中)说：

　　 「如来常住，恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏。犹如虚空不可坏灭，名涅槃界，亦名法界」。 「若有住此三摩地者，于诸有情心无顾恋。……是故菩萨舍而不证。…… 入如来定，……超第八地，善巧决择，乃至法云，受用如来广大威德(定名)，入于诸佛内证之地，与无功用道三摩地相应。遍游十方，不动本处，而恒依止密严佛剎」。

　　『大乘入楞伽经』卷一(大正一六‧五九四上)也说： [P191] 「观一切法皆无自性，……如梦所见，不离自心」。 「知一切境界，离心无得。行无相道，渐升诸地，住三昧境，了达三界皆唯自心。得如幻定，绝众影像，成就智慧，证无生法。入金刚喻三昧，当得佛身」。

　　重定的情况，『密严经』是明白可见的，如说「现法乐住内证智境」，「现法乐住」就是四修定之一。这里，我愿提出一项意见。「佛法」，是从现实身心活动(推而及外界)，了解一切是依于因缘nida^na，进而发见因果间的必然法则──缘起prati^tya-samutpa^da而悟入的。在缘起的正观中，如身心不息的变异──无常anityata^；一切是不彻底，不安隐的──苦duh!kha；无常苦的，所以是无我nira^tman。观察身心无我的方法，主要是「不即蕴，不离蕴，不相在」。分别的说：色蕴不就是我，离色也没有我，我不在色中，色不在我中(后二句就是「不相在」)。五蕴都如此，就否定了二十种我见。「佛法」是观察、抉择我不可得，无我也就无我所，无我我所就是空s/u^^nyata^。所以般若 [P192] ──慧，在七觉支中名为「择法」。了解世俗的智慧外，胜义谛理 parama$rtha-satya的观慧，『解深密经』也说：「能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那」(大正一六‧六九八上)，毗钵舍那vipas/yana^就是观。总之，「佛法」的解脱道，是以正见 samyag-dr!s!t!i为先的；慧如房屋的梁栋那样的重要。初期「大乘佛法」，直体胜义，同样的以般若为先导，观一切法虚妄无实，但假施设而契入的。「佛法」的涅槃nirva^n!a，在『般若经』中，是空性、真如tathata^等异名。空观(『瑜伽论』名为空性胜解)的开展，有种种空──七空，十四空，十六空，十八空，二十空的建立，是胜义空。「佛法」说三学──戒，心，慧，以慧而得解脱。初期「大乘佛法」说六度──施，戒，忍，进，禅，慧，依慧为导而行菩萨道，依慧而得无生忍。慧──般若，是比禅定进一步的。但出发于现实观察的方法论，在后期「大乘佛法」中有些不适用了。如大涅槃，如来藏，我，自性清净心，佛性等，是从崇高的信仰与理想而来的，只能以无数的譬喻来说明，是一般人所不 [P193] 能知，现实正观所不能得的。如在世间哲学中，这是近于神学，形而上学的。依禅定而来的瑜伽行派，没有忘失缘起，但由于是「唯识(现)」，所以说：经说一切法空，是说遍计所执自性parikalpita-svabha^va空。『楞伽经』也还这样说：「空者，即是妄计性句义。大慧！为执着妄计自性故，说空，无生，无二，无自性」(大正一六‧五九八下)。依他起自性para-tantra-svabha^va，是缘起法，是虚妄分别识，这是不能说空的。于缘起法(唯识现)离遍计所执自性，契入真如、空(所显)性，是胜义有的。这样，胜义空观被局限于妄计自性，所以经说「一切法空」是不了义的。但空性由空所显，所以空性、真如是无分别智nirvika-jn~a^na 所证知，还是慧学。「真常唯心论」以如来藏，藏识(本净)而明一切唯心，所以外境是空的，妄心也是空的。阿赖耶(本净)为恶习所熏而变现的，妄心、妄境都是空的，如『密严经』说：「藏识之所变，藏以空为相」(大正一六‧七七三下)。这就是『大涅槃经』所说的：「空者，谓无二十五有」(大正一二‧三九五中)；『胜鬘经』所说的「空如来藏」。如来藏、自性清净心体──空性智， [P194] 无垢智，与清净佛法(功德)相应不相离的，是不空的；说「一切法皆空」，当然是不了义的。众生本有的清净智体，不是胜义观慧所及的；唯心与修定有关，所以如来藏、藏识(本净)我，是清净的深定所观见的。『大涅槃经』说：「是大涅槃，即是诸佛甚深禅定」(大正一二‧四三一中)，不是与『密严经』有同样意趣吗？修定──修心而开展出唯心说，唯心说重于禅定的修验，可说是非常合适的。总结的说，以现实缘起为依止而明染净的，重于般若；以形而上的真心为依止而明染净的，重于禅定。

　　七 「秘密大乘」与禅定

　　念佛buddha$nusmr!ti，唯心cittama^trata^法门，偏重于定──三摩地 sama^dhi的倾向，在「秘密大乘佛法」中，充分的表露出来。先从唐代传入我国的来说：一、『无畏三藏禅要』，依『金刚顶经』，说修三摩地法门(大正一八‧ 九四四上──九四五下)。二、『金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论』(大正三二‧五 [P195] 七二中──五七四下)，说三种菩提心，是「大广智阿阇黎云」，也就是不空 Amoghavajra三藏说的；文中引用『毗卢遮那经疏』(一行所作)，所以题为「三藏沙门不空奉诏译」，是不对的。这二部，都是弟子记录师长所说而成的。三种菩提心是：行愿，胜义，三摩地；在「秘密大乘」的五种菩提心──愿菩提心pran!idha^na-bodhi-citta，行菩提心carya^-bodhi-citta，胜义菩提心parama$rtha-bodhi-citta ，三摩地菩提心sama^dhi-bodhi-citta，滚打菩提心kun!d!ali^-bodhi-citta中，是前四种(还有后来居上的滚打，也就是春点)。成佛，是要发菩提心bodhi-citta的。依修行的浅深次第，「大乘佛法」已有了次第的安立。菩提bodhi，指佛的大菩提。为了成佛度众生而发起大愿，如「四弘誓愿」，就是愿菩提心。但这是要经过修习，坚固不退，才能进入菩萨行位。愿菩提心与『大乘起信论』的「信成就发(菩提)心」相当。发起了大菩提愿，要修自利利他的大行，这是不能没有菩提愿，大悲心，空性见的；依此而修菩萨行，是行菩提心。行菩提心与『起信论』的「解行发心」相当。经长期的历劫修行，般若prajn~a^的胜义观慧，深彻的悟入无 [P196] 生。这三者，是菩萨「般若道」的发愿，修行，证得。前二者，是世俗(没有证真的)菩提心；般若的契入空性s/u^^nyata^，真如tathata^，无二无别，那时的菩提心，对究竟成佛说，名胜义菩提心。以后，从般若起方便upa^ya(或作后得无分别智)，以六度、四摄的…

《华雨集第三册 六、修定──修心与唯心‧秘密乘》全文未完，请进入下页继续阅读…