..續本文上一頁，識無所得生」。如來禅是：「故知二有得、無得性平等」。瑜伽行派是遣遍計，泯依他起，證圓成實──真如，真如約絕對理性說，是無分別智所證的。真常唯心者的如來禅，約佛德說；如來藏心(無垢智)離染而圓滿自證。所以在「住自證聖智叁種樂」下，接著說：「爲諸衆生作不思議事」。唯心的修證而都稱之爲禅，意味著禅定的重視。

　　唯心論的重定傾向，『大乘密嚴經』(見「大正藏」一六卷，下引文略)非常的突出。『密嚴經』的主要說法者，是金剛藏Vajragarbha菩薩，如來稱之爲「叁摩地勝自在金剛藏」(七四八下)。被稱爲「定中上首尊」(七七叁上)，「定王 [P189] 金剛藏」(七五八上)。「此之金剛藏，示現入等持，正定者境界」；「現法樂住內證之智，爲大定師，于定自在」(七五０下、七五一上)。金剛藏所說的，是如來藏藏識(本淨)法門，也是禅定所見得的，如說：「如是阿賴耶，種子及諸法，展轉相依住，定者能觀見」(七七二下)。「如是流轉識，依彼藏識住，佛及諸佛子，定者常觀見」(七五六下)。「定者了世間，但是賴耶識」(七七一下)。「清淨與雜染，皆依阿賴耶，聖者現法樂，等引之境界」(七六五上)。「即此賴耶體，密嚴者能見，由最勝瑜祇，妙定相應故」(七六五下)。「如來藏具有，叁十二勝相，是故佛非無，定者能觀見」(七四九下)。如來藏是我──勝丈夫，所以說：「如摩尼衆影，色合而明現，如來住正定，現影亦複然。……如是勝丈夫，成于諸事業。……無邊最寂妙，具足勝丈夫，……是修行定者，妙定之所依」(七五０上)。禅定這樣的重要，所以一再勸修，如說：「此密嚴妙定，非余之所有，……汝應修此定，如何著親屬」(七六一中)？「汝于叁摩地，何故不勤修」(七六一下)？「難思觀行境，定力之所生，王應常修習，相應微妙定」(七五叁中)！一切聖者與佛，都是由禅定 [P190] 而生的，如說：「此是現法樂，成就叁摩地，衆聖由是生」(七六八下)。如來「以得叁摩地，名大乘威德，住于此定中，演清淨法眼。……十方一切佛，皆從此定生」(七七五中)。「密嚴中之人，……常遊叁摩地。世尊定中勝，衆相以莊嚴」(七四九下)。「世尊恒住禅，寂靜最無上」(七五四下)。『大乘入楞伽經』也說：「住如來定，入叁昧樂，是故說名大觀行師」；「根本佛(唯)說叁昧樂境」(大正一六‧ 五八九上、下)。菩薩的進修次第，如『大乘密嚴經』卷上 (大正一六‧七四九上──中)說：

　　 「如來常住，恒不變易，是修念佛觀行之境，名如來藏。猶如虛空不可壞滅，名涅槃界，亦名法界」。 「若有住此叁摩地者，于諸有情心無顧戀。……是故菩薩舍而不證。…… 入如來定，……超第八地，善巧決擇，乃至法雲，受用如來廣大威德(定名)，入于諸佛內證之地，與無功用道叁摩地相應。遍遊十方，不動本處，而恒依止密嚴佛剎」。

　　『大乘入楞伽經』卷一(大正一六‧五九四上)也說： [P191] 「觀一切法皆無自性，……如夢所見，不離自心」。 「知一切境界，離心無得。行無相道，漸升諸地，住叁昧境，了達叁界皆唯自心。得如幻定，絕衆影像，成就智慧，證無生法。入金剛喻叁昧，當得佛身」。

　　重定的情況，『密嚴經』是明白可見的，如說「現法樂住內證智境」，「現法樂住」就是四修定之一。這裏，我願提出一項意見。「佛法」，是從現實身心活動(推而及外界)，了解一切是依于因緣nida^na，進而發見因果間的必然法則──緣起prati^tya-samutpa^da而悟入的。在緣起的正觀中，如身心不息的變異──無常anityata^；一切是不徹底，不安隱的──苦duh!kha；無常苦的，所以是無我nira^tman。觀察身心無我的方法，主要是「不即蘊，不離蘊，不相在」。分別的說：色蘊不就是我，離色也沒有我，我不在色中，色不在我中(後二句就是「不相在」)。五蘊都如此，就否定了二十種我見。「佛法」是觀察、抉擇我不可得，無我也就無我所，無我我所就是空s/u^^nyata^。所以般若 [P192] ──慧，在七覺支中名爲「擇法」。了解世俗的智慧外，勝義谛理 parama$rtha-satya的觀慧，『解深密經』也說：「能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毗缽舍那」(大正一六‧六九八上)，毗缽舍那vipas/yana^就是觀。總之，「佛法」的解脫道，是以正見 samyag-dr!s!t!i爲先的；慧如房屋的梁棟那樣的重要。初期「大乘佛法」，直體勝義，同樣的以般若爲先導，觀一切法虛妄無實，但假施設而契入的。「佛法」的涅槃nirva^n!a，在『般若經』中，是空性、真如tathata^等異名。空觀(『瑜伽論』名爲空性勝解)的開展，有種種空──七空，十四空，十六空，十八空，二十空的建立，是勝義空。「佛法」說叁學──戒，心，慧，以慧而得解脫。初期「大乘佛法」說六度──施，戒，忍，進，禅，慧，依慧爲導而行菩薩道，依慧而得無生忍。慧──般若，是比禅定進一步的。但出發于現實觀察的方法論，在後期「大乘佛法」中有些不適用了。如大涅槃，如來藏，我，自性清淨心，佛性等，是從崇高的信仰與理想而來的，只能以無數的譬喻來說明，是一般人所不 [P193] 能知，現實正觀所不能得的。如在世間哲學中，這是近于神學，形而上學的。依禅定而來的瑜伽行派，沒有忘失緣起，但由于是「唯識(現)」，所以說：經說一切法空，是說遍計所執自性parikalpita-svabha^va空。『楞伽經』也還這樣說：「空者，即是妄計性句義。大慧！爲執著妄計自性故，說空，無生，無二，無自性」(大正一六‧五九八下)。依他起自性para-tantra-svabha^va，是緣起法，是虛妄分別識，這是不能說空的。于緣起法(唯識現)離遍計所執自性，契入真如、空(所顯)性，是勝義有的。這樣，勝義空觀被局限于妄計自性，所以經說「一切法空」是不了義的。但空性由空所顯，所以空性、真如是無分別智nirvika-jn~a^na 所證知，還是慧學。「真常唯心論」以如來藏，藏識(本淨)而明一切唯心，所以外境是空的，妄心也是空的。阿賴耶(本淨)爲惡習所熏而變現的，妄心、妄境都是空的，如『密嚴經』說：「藏識之所變，藏以空爲相」(大正一六‧七七叁下)。這就是『大涅槃經』所說的：「空者，謂無二十五有」(大正一二‧叁九五中)；『勝鬘經』所說的「空如來藏」。如來藏、自性清淨心體──空性智， [P194] 無垢智，與清淨佛法(功德)相應不相離的，是不空的；說「一切法皆空」，當然是不了義的。衆生本有的清淨智體，不是勝義觀慧所及的；唯心與修定有關，所以如來藏、藏識(本淨)我，是清淨的深定所觀見的。『大涅槃經』說：「是大涅槃，即是諸佛甚深禅定」(大正一二‧四叁一中)，不是與『密嚴經』有同樣意趣嗎？修定──修心而開展出唯心說，唯心說重于禅定的修驗，可說是非常合適的。總結的說，以現實緣起爲依止而明染淨的，重于般若；以形而上的真心爲依止而明染淨的，重于禅定。

　　七 「秘密大乘」與禅定

　　念佛buddha$nusmr!ti，唯心cittama^trata^法門，偏重于定──叁摩地 sama^dhi的傾向，在「秘密大乘佛法」中，充分的表露出來。先從唐代傳入我國的來說：一、『無畏叁藏禅要』，依『金剛頂經』，說修叁摩地法門(大正一八‧ 九四四上──九四五下)。二、『金剛頂瑜伽中發阿耨多羅叁藐叁菩提心論』(大正叁二‧五 [P195] 七二中──五七四下)，說叁種菩提心，是「大廣智阿阇黎雲」，也就是不空 Amoghavajra叁藏說的；文中引用『毗盧遮那經疏』(一行所作)，所以題爲「叁藏沙門不空奉诏譯」，是不對的。這二部，都是弟子記錄師長所說而成的。叁種菩提心是：行願，勝義，叁摩地；在「秘密大乘」的五種菩提心──願菩提心pran!idha^na-bodhi-citta，行菩提心carya^-bodhi-citta，勝義菩提心parama$rtha-bodhi-citta ，叁摩地菩提心sama^dhi-bodhi-citta，滾打菩提心kun!d!ali^-bodhi-citta中，是前四種(還有後來居上的滾打，也就是春點)。成佛，是要發菩提心bodhi-citta的。依修行的淺深次第，「大乘佛法」已有了次第的安立。菩提bodhi，指佛的大菩提。爲了成佛度衆生而發起大願，如「四弘誓願」，就是願菩提心。但這是要經過修習，堅固不退，才能進入菩薩行位。願菩提心與『大乘起信論』的「信成就發(菩提)心」相當。發起了大菩提願，要修自利利他的大行，這是不能沒有菩提願，大悲心，空性見的；依此而修菩薩行，是行菩提心。行菩提心與『起信論』的「解行發心」相當。經長期的曆劫修行，般若prajn~a^的勝義觀慧，深徹的悟入無 [P196] 生。這叁者，是菩薩「般若道」的發願，修行，證得。前二者，是世俗(沒有證真的)菩提心；般若的契入空性s/u^^nyata^，真如tathata^，無二無別，那時的菩提心，對究竟成佛說，名勝義菩提心。以後，從般若起方便upa^ya(或作後得無分別智)，以六度、四攝的…

《華雨集第叁冊 六、修定──修心與唯心‧秘密乘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…