..续本文上一页真常，而说众生佛性的本有。西元四、五世纪，瑜伽行派Yoga^ca^ra的无着 Asan%ga与世亲Vasubandhu论师，广说一切唯识所现；依虚妄的阿赖耶识 a^layavijn~a^na，成立唯识说。当时流行的如来藏，就是自性清净心说，融摄了瑜伽行派的唯识现，而成「真常唯心论」，代表性的教典，是『楞伽经』与『密严经』。『楞伽经』共三译：宋求那跋陀罗Gun!abhadra，于西元四四三年初译；元魏菩提流支Bodhiruci，于西元五一三年再译；唐实叉难陀S/iks!a^nanda ，于西元七００──七０四年三译。后二译(与现存梵本相同)，前面多了「劝 [P181] 请品」，后面多了「陀罗尼品」与「偈颂品」。前后增多部分，与唐代(二次)译出的『密严经』，意义更为接近。这是依一般的妄心所现，引向唯心──本净如来藏心，也就是佛的自证境界。由于表现为「经」的体裁，所以更富于引向修证的特性。

　　依不生灭──常住的如来藏为依止，成立生死与涅槃；依生灭无常的阿赖耶 ──藏识为依止，成立生死与涅槃，这是「大乘佛法」中截然不同的思想体系。以如来藏为依止而评斥无常剎那生灭的，如『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二‧二二二中)说：

　　 「六识及心法智，此七法剎那不住，不种众苦，不得厌苦，乐求涅槃。世尊！如来藏者，无前际不起不灭法，种诸苦，得厌苦，乐求涅槃」。

　　「心法智」，异译作「所知」。『胜鬘经』以为：如来藏是不生灭法，所以能种苦──受业熏而感苦报。也能厌苦，愿求涅槃，那是由于如来藏与不思议功德相应(也就是有「佛性」)。六识等七法，是剎那生灭的，虚妄的，不可能成 [P182] 立生死流转与涅槃还灭。依据如来藏说，剎那生灭的七法，不能成立生死流转，那瑜伽行派的藏识，是虚妄生灭法，当然也不能为依而成立一切。融摄瑜伽行派 ──虚妄唯识的如来藏(自性清净)心者，依『胜鬘经』而作出阿赖耶识的「本净客染」说，如『楞伽经』中就这样说：「我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨，说如来藏名藏识，与七识俱起」(大正一六‧六二０上)。『胜鬘经』的七法，解说为七识；而如来藏演化为「如来藏名藏识」(阿赖耶识)。「如来藏名藏识」，是什么意义？『大乘入楞伽经』卷五(大正一六‧六一九下)说：

　　 「如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣。……无始虚伪恶习所熏，名为藏识，生于七识无明住地。譬如大海而有波浪，其体相续，恒住不断；本性清净，离无常过，离于我论」。 「菩萨摩诃萨欲得胜法，应净如来藏、藏识之名。大慧！若无如来藏名藏识者，则无生灭」。

　　在生死流转的五趣、四生中，如来藏如伎儿一样，五趣、四生变了，如来藏 [P183] 还是那样的本性清净。如来藏不是生死苦的造作者，也不是生死苦的受者。那为什么依如来藏而有生死呢？由于无始以来，为虚伪的恶习[杂染种习]所熏染，就名为藏识，生起七识。藏识是本性清净，而为客尘所染的，有(自体)真相ja^tilak-s!an!a 、(客体)业相karmalaks!an!a的二分。说阿赖耶识为依止，生死流转，是约「业相」熏变而现起说的。藏识并不只是业相熏变，所以业相灭除了，七识不起，生灭法都灭了而藏「识(自)真相不灭，但业相灭」(大正一六‧五九三下)。这就是「净如来藏、藏识之名」，也就是不再是阿赖耶识而名为如来藏了。藏识的妄现世间相，是由于无始的妄习而来的，真相──自体是清净不灭的。这一思想，『大乘密严经』说得更明白：「藏识亦如是，诸识习气俱，而恒性清净，不为其所业」(染？)；「阿赖耶识本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃」(大正一六‧七六五上、七三七下)。如来藏与藏识，在「真常唯心论」中，是同一的，不过在说明上各有所重而已。『大乘密严经』卷下(大正一六‧七四七上)说：

　　 「如来清净藏，亦名无垢智，常住无始终，离四句言说。佛说如来藏，以 [P184] 为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别」。

　　『楞伽』与『密严经』，融摄瑜伽行派的教理──五法，三自性，八识，二无我，而实则自成体系。为生死世间依止的，是常住本净而受熏说；为涅槃依止的，是常住清净如来藏(无垢智)说。肯定『楞伽』、『密严』的这一特性，才明白「真常唯心论」的自有体系。如来藏与我有关，是『大般涅槃经』等所说的。融摄「虚妄唯识」的『楞伽经』说：「开引计我诸外道故，说如来藏。……当依无我如来之藏」(大正一六‧四八九中)。『密严经』也说：「能断一切见，归依此无我」(大正一六‧七五一中、七二六下)。其实，无我是没有外道所说作者等妄执，如来藏我是不能没有的，如『大乘入楞伽经』卷七(大正一六‧六三七下──六三八上)说：

　　 「蕴中真实我，无智不能知。诸地自在通，灌顶胜三昧，若无此真我，是等悉皆无。……说无真我者，谤法着有无」。 「于诸蕴身中，五种推求我，愚者不能了，智见即解脱」。 [P185]

　　「真我」，梵语pudgala(补特伽罗)。有我的理由，是种种譬喻：如琴中妙音，伏藏，地下水，怀胎，木中火等(大正一六‧六三七下)。最有力的证明，当然是「内证智」的修验。『中论』以五种推求我不可得，悟入我法空性。依『楞伽经』「偈颂品」说，那『中论』作者是「无智不能知」了。『密严经』也这样说：「所谓阿赖耶，第八丈夫识，运动于一切，如轮转众瓶。如油遍在麻，盐中有咸味，……沈麝等有香，日月(有)光亦尔。……非智所寻求，不可得分别，定心无碍者，内智之所证」(大正一六‧七三一上──中)。丈夫，梵语purus!a，是『吠陀』所说的原人，一切依此而有的大人。在『密严经』中，丈夫就是如来藏识。真实我与丈夫第八识，是如来藏异名，所以「真常唯心论」，是真心，也就是真我；离垢清净，就是如来。

　　如来藏，一般人是依信而知的；自性清净心──心性本净，唯心，唯识，都从瑜伽者的「修心」(定)而来，所以「真常唯心论」，有重信而更重定的倾向。『楞伽经』立四种禅：愚夫所行禅ba^lopaca^rika-dhya^na，观察义禅 [P186] arthapravicaya-dhya^na，攀缘真如禅tathata^lambana-dhaya^na，如来禅tatha^gata-dhya^na。一、愚夫所行禅：是二乘所修的禅。「知人无我」，观无常苦不净相而入定，即使修到灭定nirodha-sama^patti，也是愚夫所修。长行说：「见自他身骨锁相连」，是不净观。偈颂说：日，月，红莲华，大海，虚空，火尽，都是四修定中的「胜知见」。这些禅观，「如是种种相，堕于外道法，亦堕于声闻，辟支佛境界」(大正一六‧六０二上)。二乘的禅观，与外道禅同等，这是值得注意的。『大乘入楞伽经』卷七(大正一六‧六三八下)说：

　　 「于我涅槃后，释种悉达多，毗纽，大自在，外道等俱出。如是我闻等，释师子所说；谈古及笑语，毗夜娑仙说；于我涅槃后，毗纽，大自在，彼说如是言，我能作世间。我名离尘佛，姓迦多衍那，……我生瞻婆国，… …出家修苦行」。

　　『楞伽经』的佛，是姓迦多衍那Ka^tya^yana的离尘佛Virajajina；而释师子S/a^kyasim!ha的「如是我闻」(经)，与外道为同类。佛法演变到这一阶 [P187] 段，变化太大了！释尊为多闻圣弟子说法，从现实入手，不是出发于唯心的；然依真常唯心者的见解，「唯心」才是佛的正法。古德说：「心行道外，名为外道」。依『楞伽经』，应该说「心外有法，名为外道」了。二、观察义禅：以下是大乘禅观。义artha，是心识所现的境相，所以说：「似义显现」，「似义影像」，「相义」等。心识所现的一切法(外道的、二乘的都在内)无我，就是一切「妄计自性」是没有(自性)自相的。在禅观的次第增进中，就是诸地的相义，也知是唯心(识)而没有自相的。三、攀缘真如禅：上来观人法无我，是「妄计自性」空。能观的心识，是虚妄分别，如一切法(义)不可得，分别心也就「不起」。真如不是缘虑所可及的；所分别、能分别都不起了(境空心泯)，还有无影像相nira^bha^salaks!an!a在，所以说攀缘真如。四、如来禅：「入佛地，住自证圣智三种乐」，那是如来自证圣智pratya^tma$ryajn~a^na。三种乐的意义不明，可能如『楞伽经』说：「七地是有心，八地无影像，此二地名住，余则我所得，自证及清净，此则是我地」(大正一六‧六一九上)。在方便安立中，(从初地到 [P188] )七地是有心地，知一切唯是自心所现，与观察义禅相当。八地无影像，也就是境空心泯(「离心意识」)，住于无影像相，与攀缘真如禅相当。八地以上，九地，十地，普贤行地──三地，都可说是佛地，与如来禅相当。三种乐，可能是安住如来禅的，次第三地的现法乐住dr!s!t!adharma-sukha-viha^ra。四种禅的后三禅，与瑜伽行派的观法相近。观察义禅是：「依识有所得，境无所得生」。攀缘真如禅是：「依境无所得…

《华雨集第三册 六、修定──修心与唯心‧秘密乘》全文未完，请进入下页继续阅读…