..續本文上一頁真常，而說衆生佛性的本有。西元四、五世紀，瑜伽行派Yoga^ca^ra的無著 Asan%ga與世親Vasubandhu論師，廣說一切唯識所現；依虛妄的阿賴耶識 a^layavijn~a^na，成立唯識說。當時流行的如來藏，就是自性清淨心說，融攝了瑜伽行派的唯識現，而成「真常唯心論」，代表性的教典，是『楞伽經』與『密嚴經』。『楞伽經』共叁譯：宋求那跋陀羅Gun!abhadra，于西元四四叁年初譯；元魏菩提流支Bodhiruci，于西元五一叁年再譯；唐實叉難陀S/iks!a^nanda ，于西元七００──七０四年叁譯。後二譯(與現存梵本相同)，前面多了「勸 [P181] 請品」，後面多了「陀羅尼品」與「偈頌品」。前後增多部分，與唐代(二次)譯出的『密嚴經』，意義更爲接近。這是依一般的妄心所現，引向唯心──本淨如來藏心，也就是佛的自證境界。由于表現爲「經」的體裁，所以更富于引向修證的特性。

　　依不生滅──常住的如來藏爲依止，成立生死與涅槃；依生滅無常的阿賴耶 ──藏識爲依止，成立生死與涅槃，這是「大乘佛法」中截然不同的思想體系。以如來藏爲依止而評斥無常剎那生滅的，如『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二‧二二二中)說：

　　 「六識及心法智，此七法剎那不住，不種衆苦，不得厭苦，樂求涅槃。世尊！如來藏者，無前際不起不滅法，種諸苦，得厭苦，樂求涅槃」。

　　「心法智」，異譯作「所知」。『勝鬘經』以爲：如來藏是不生滅法，所以能種苦──受業熏而感苦報。也能厭苦，願求涅槃，那是由于如來藏與不思議功德相應(也就是有「佛性」)。六識等七法，是剎那生滅的，虛妄的，不可能成 [P182] 立生死流轉與涅槃還滅。依據如來藏說，剎那生滅的七法，不能成立生死流轉，那瑜伽行派的藏識，是虛妄生滅法，當然也不能爲依而成立一切。融攝瑜伽行派 ──虛妄唯識的如來藏(自性清淨)心者，依『勝鬘經』而作出阿賴耶識的「本淨客染」說，如『楞伽經』中就這樣說：「我爲勝鬘夫人及余深妙淨智菩薩，說如來藏名藏識，與七識俱起」(大正一六‧六二０上)。『勝鬘經』的七法，解說爲七識；而如來藏演化爲「如來藏名藏識」(阿賴耶識)。「如來藏名藏識」，是什麼意義？『大乘入楞伽經』卷五(大正一六‧六一九下)說：

　　 「如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣。……無始虛僞惡習所熏，名爲藏識，生于七識無明住地。譬如大海而有波浪，其體相續，恒住不斷；本性清淨，離無常過，離于我論」。 「菩薩摩诃薩欲得勝法，應淨如來藏、藏識之名。大慧！若無如來藏名藏識者，則無生滅」。

　　在生死流轉的五趣、四生中，如來藏如伎兒一樣，五趣、四生變了，如來藏 [P183] 還是那樣的本性清淨。如來藏不是生死苦的造作者，也不是生死苦的受者。那爲什麼依如來藏而有生死呢？由于無始以來，爲虛僞的惡習[雜染種習]所熏染，就名爲藏識，生起七識。藏識是本性清淨，而爲客塵所染的，有(自體)真相ja^tilak-s!an!a 、(客體)業相karmalaks!an!a的二分。說阿賴耶識爲依止，生死流轉，是約「業相」熏變而現起說的。藏識並不只是業相熏變，所以業相滅除了，七識不起，生滅法都滅了而藏「識(自)真相不滅，但業相滅」(大正一六‧五九叁下)。這就是「淨如來藏、藏識之名」，也就是不再是阿賴耶識而名爲如來藏了。藏識的妄現世間相，是由于無始的妄習而來的，真相──自體是清淨不滅的。這一思想，『大乘密嚴經』說得更明白：「藏識亦如是，諸識習氣俱，而恒性清淨，不爲其所業」(染？)；「阿賴耶識本來而有，圓滿清淨，出過于世，同于涅槃」(大正一六‧七六五上、七叁七下)。如來藏與藏識，在「真常唯心論」中，是同一的，不過在說明上各有所重而已。『大乘密嚴經』卷下(大正一六‧七四七上)說：

　　 「如來清淨藏，亦名無垢智，常住無始終，離四句言說。佛說如來藏，以 [P184] 爲阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別」。

　　『楞伽』與『密嚴經』，融攝瑜伽行派的教理──五法，叁自性，八識，二無我，而實則自成體系。爲生死世間依止的，是常住本淨而受熏說；爲涅槃依止的，是常住清淨如來藏(無垢智)說。肯定『楞伽』、『密嚴』的這一特性，才明白「真常唯心論」的自有體系。如來藏與我有關，是『大般涅槃經』等所說的。融攝「虛妄唯識」的『楞伽經』說：「開引計我諸外道故，說如來藏。……當依無我如來之藏」(大正一六‧四八九中)。『密嚴經』也說：「能斷一切見，歸依此無我」(大正一六‧七五一中、七二六下)。其實，無我是沒有外道所說作者等妄執，如來藏我是不能沒有的，如『大乘入楞伽經』卷七(大正一六‧六叁七下──六叁八上)說：

　　 「蘊中真實我，無智不能知。諸地自在通，灌頂勝叁昧，若無此真我，是等悉皆無。……說無真我者，謗法著有無」。 「于諸蘊身中，五種推求我，愚者不能了，智見即解脫」。 [P185]

　　「真我」，梵語pudgala(補特伽羅)。有我的理由，是種種譬喻：如琴中妙音，伏藏，地下水，懷胎，木中火等(大正一六‧六叁七下)。最有力的證明，當然是「內證智」的修驗。『中論』以五種推求我不可得，悟入我法空性。依『楞伽經』「偈頌品」說，那『中論』作者是「無智不能知」了。『密嚴經』也這樣說：「所謂阿賴耶，第八丈夫識，運動于一切，如輪轉衆瓶。如油遍在麻，鹽中有鹹味，……沈麝等有香，日月(有)光亦爾。……非智所尋求，不可得分別，定心無礙者，內智之所證」(大正一六‧七叁一上──中)。丈夫，梵語purus!a，是『吠陀』所說的原人，一切依此而有的大人。在『密嚴經』中，丈夫就是如來藏識。真實我與丈夫第八識，是如來藏異名，所以「真常唯心論」，是真心，也就是真我；離垢清淨，就是如來。

　　如來藏，一般人是依信而知的；自性清淨心──心性本淨，唯心，唯識，都從瑜伽者的「修心」(定)而來，所以「真常唯心論」，有重信而更重定的傾向。『楞伽經』立四種禅：愚夫所行禅ba^lopaca^rika-dhya^na，觀察義禅 [P186] arthapravicaya-dhya^na，攀緣真如禅tathata^lambana-dhaya^na，如來禅tatha^gata-dhya^na。一、愚夫所行禅：是二乘所修的禅。「知人無我」，觀無常苦不淨相而入定，即使修到滅定nirodha-sama^patti，也是愚夫所修。長行說：「見自他身骨鎖相連」，是不淨觀。偈頌說：日，月，紅蓮華，大海，虛空，火盡，都是四修定中的「勝知見」。這些禅觀，「如是種種相，墮于外道法，亦墮于聲聞，辟支佛境界」(大正一六‧六０二上)。二乘的禅觀，與外道禅同等，這是值得注意的。『大乘入楞伽經』卷七(大正一六‧六叁八下)說：

　　 「于我涅槃後，釋種悉達多，毗紐，大自在，外道等俱出。如是我聞等，釋師子所說；談古及笑語，毗夜娑仙說；于我涅槃後，毗紐，大自在，彼說如是言，我能作世間。我名離塵佛，姓迦多衍那，……我生瞻婆國，… …出家修苦行」。

　　『楞伽經』的佛，是姓迦多衍那Ka^tya^yana的離塵佛Virajajina；而釋師子S/a^kyasim!ha的「如是我聞」(經)，與外道爲同類。佛法演變到這一階 [P187] 段，變化太大了！釋尊爲多聞聖弟子說法，從現實入手，不是出發于唯心的；然依真常唯心者的見解，「唯心」才是佛的正法。古德說：「心行道外，名爲外道」。依『楞伽經』，應該說「心外有法，名爲外道」了。二、觀察義禅：以下是大乘禅觀。義artha，是心識所現的境相，所以說：「似義顯現」，「似義影像」，「相義」等。心識所現的一切法(外道的、二乘的都在內)無我，就是一切「妄計自性」是沒有(自性)自相的。在禅觀的次第增進中，就是諸地的相義，也知是唯心(識)而沒有自相的。叁、攀緣真如禅：上來觀人法無我，是「妄計自性」空。能觀的心識，是虛妄分別，如一切法(義)不可得，分別心也就「不起」。真如不是緣慮所可及的；所分別、能分別都不起了(境空心泯)，還有無影像相nira^bha^salaks!an!a在，所以說攀緣真如。四、如來禅：「入佛地，住自證聖智叁種樂」，那是如來自證聖智pratya^tma$ryajn~a^na。叁種樂的意義不明，可能如『楞伽經』說：「七地是有心，八地無影像，此二地名住，余則我所得，自證及清淨，此則是我地」(大正一六‧六一九上)。在方便安立中，(從初地到 [P188] )七地是有心地，知一切唯是自心所現，與觀察義禅相當。八地無影像，也就是境空心泯(「離心意識」)，住于無影像相，與攀緣真如禅相當。八地以上，九地，十地，普賢行地──叁地，都可說是佛地，與如來禅相當。叁種樂，可能是安住如來禅的，次第叁地的現法樂住dr!s!t!adharma-sukha-viha^ra。四種禅的後叁禅，與瑜伽行派的觀法相近。觀察義禅是：「依識有所得，境無所得生」。攀緣真如禅是：「依境無所得…

《華雨集第叁冊 六、修定──修心與唯心‧秘密乘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…