..续本文上一页闻信」，后来还是雾里看花，「不大明了」的。从信仰理想而来的佛性说，在经典中，是成立在众多的譬喻与仰信之上的。这一特色，是如来藏说早期经典所一致的。如『不增不减经』说：「此甚深义，……声闻、缘觉所有智慧，于此义中，唯可仰信，不能如实观察」(大正一六‧四六七上)。『无上依经』说：「惟阿毘跋致[不退转]菩萨与大法相应，能听能受能持，(余)诸菩萨、声闻、缘觉，信佛语故，得知此法」(大正一六‧四七０下)。『胜鬘经』说：「如来藏者，一切阿罗汉、辟支佛、大力菩萨，本所不见，本所不得」；「汝(胜鬘)及成就大法菩萨摩诃萨，乃能听受；诸余声闻，唯信佛语。……于诸深法不自了知，仰推世尊，非我境界，唯佛所知」(大正一二‧二二一下、二二二下)。这是说，要成就大法的不退菩萨， [P173] 才能于佛性听闻受持，从实行中去见佛性的少分，其他的只能仰推佛说，信仰而已。对听众来说，不退菩萨是少有的，这只是适应一般「信增上者」说的。所以中观派Ma^dhyamika与瑜伽行派Yoga^ca^ra，都说如来藏说是「不了义」的。但在「信增上者」，那真是契理契机，真是太好了！

　　如来藏说是适应「信增上」的，所以对生死流转与涅槃解脱，依无常无我的缘起prati^tya-samutpa^da而成立的佛法(「佛法」，「大乘佛法」的中观与瑜伽行)，不能信解的，听说如来藏，就能欢喜信受了。因为从生死(一生又一生的)流转，经修行到成佛，有了常住的如来藏我(佛性)，那就是生命主体不变。如「伎儿」从后台到前台，不断的变换形相，其实就是这个伎儿(『楞伽经』说：「犹如伎儿，变现诸趣」)。从前生到后生(生死流转)，从众生到成佛，有了如来藏我，一般人是容易信受的。如来藏我，与一般信仰的我，命，灵，灵魂，也就接近了一步。如来与如来藏(我)，与印度神学的梵brahman与我，也是相当类似的。如来藏(佛性，如来界)说，不只是说众生本有佛性，也是众 [P174] 生与如来不二的，如『不增不减经』(大正一六‧四六七上──中)所说：

　　 「众生界者，即是如来藏；如来藏者，即是法身。……此法身过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来，随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生」。 「此法身，厌离世间生死苦恼，……修菩提行，名为菩萨」。 「此法身，离一切世间烦恼使缠，过一切苦，……离一切障，离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来」。

　　『华严经』所说，一切众生心相续中，具足如来智慧，是重于「心」的。『如来藏经』等所说，众生身中，有智慧、色相端严的如来，是(通俗化)重于(如来)我的。二说虽小有差别，而都表示了真常本有。『如来藏经』等传出的如来藏说，与心性本净──自性清净心prakr!ti-prabha^svara-citta说合流了，如『央掘魔罗经』说：「若自性清净意，是如来藏，胜一切法，一切法是如来藏所作」(大正二‧五四０上)。『不增不减经』说：「如来藏本际相应体及清净法，……我 [P175] 依此清净真如法界，为众生故，说为不可思议法自性清净心」(大正一六‧四六七中)。『胜鬘经』说：「如来藏者，是……自性清净藏。此自性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染。……自性清净心而有染者，难可了知」(大正一二‧二二二中)。这样，「自性清净如来藏」，与「自性清净心」，是一体的异名。这二者，本来是有共同性的：众生心性本(光)净，而客尘烦恼所染；如来藏也是自性清净，而客尘烦恼、上烦恼所染(或说「贪瞋痴所覆」，「在阴界入中」)。同样是自体清净，为外铄的客尘所染，所以二者的统一，是合理而当然的。『佛说观无量寿佛经』(大正一二‧三四三上)说：

　　 「诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛」。

　　『观经』所说，大致与『般舟三昧经』说相近，然「如来是法界身，遍入一切众生心想中」，是「佛遍众生身心」的如来藏说。相好庄严的佛，「从心想生 [P176] 」，也就是从观想而现起的。与瑜伽行派所说，依虚妄分别的定心所现，略有不同，这是心中本有(相好庄严)的法界身，依观想而显现出来。我在上面说：大般涅槃，如来藏、我的见解，与定sama^dhi学是不无关系的。如『大般涅槃经』中，比对『大涅槃经』与其他契经时，一再说到：「虽修一切契经诸定」；「一切契经禅定三昧」(大正一二‧四一四下、四一九中)。在三藏中，契经su^tra是被解说为重于定的。『大般涅槃经』曾明白的(大正一二‧四一四下──四一五上、四三一中)说：

　　 「譬如众流皆归于海，一切契经诸定三昧，皆归大乘大涅槃经」。 「是大涅槃，即是诸佛甚深禅定」。

　　真常本具的修显，虽也说到般若，观想，但显然是重于定的。真如tathata^ ，法界dharma-dha^tu，空性s/u^nyata^，『阿含经』中也是有的。依「佛法」，是观缘起，无常、无我我所(即是「空」)而证知的。大乘『般若经』等，虽说「但依胜义」，也是观一切(人、法)但有假名──假施设prajn~apti，假名无实性而契入的。不离现实的身心世间，如理观察，以真如作意tathata^-manasika^ra [P177] ──胜义观(慧)而证知，不是胜解作意adhimoks!a-manaska^ra ──假想观。定心的澄澈明净，当然是要修的，但生死解脱与大乘的体悟无生，要依般若慧，而不是定力所能达成的。自性清净心，清净如来藏，说明是譬喻的，是仰信而知的，依假想观的禅定三昧而得见的。在佛法的发展中，将充分的表露出来。

　　如来藏是自性清净心──心性本净，中观与瑜伽行派，都说是真如、空性的异名。如来藏说也就会通了空性，如『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二‧ 二二一下)说：

　　 「世尊！如来藏智是如来空智」。 「世尊！有二种如来藏空智。世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙不离、不脱、不异不思议佛法」。 「此二空智，……一切阿罗汉、辟支佛，本所不见，本所不得；一切苦灭，唯佛得证」。 [P178]

　　空智s/u^^nyata^-jn~a^na是「空性之智」。如来的「空(性)智」，在众生身中，就是如来藏。如来与众生的空智，没有什么差别，只是众生不能自知。说「如来空智」，应不忘『华严经』所说的：「如来智慧，无相智慧，无碍智慧，具足在于众生身中」(大正九‧六二四上)。从如来果智，说到众生本有，是如来藏── 如来空智，与众生向上修习，达到无漏般若[智慧]的现证空性，意义上是不大相同的。如来空(性)智是如来藏，依如来藏(也就是空智)而说空s//u^nya与不空 as/u^nya。说「空如来藏」，是说外铄的客尘烦恼是空的；如来藏──如来空智，自性是清净的，真实有的。说如来藏不空，是说如来空(性)智本有「不离、不脱、不异的不思议佛法」──清净佛功德法；对烦恼虚妄可空说，这是真实的，不空的。烦恼是造业受苦报的，所以说烦恼藏空，如彻底的说，如『大般涅槃经』所说：「空者，谓无二十五有，及诸烦恼，一切苦[报]，一切相，一切有为行，如瓶无酪，则名为空。不空者，谓真实善色，常乐我净，不动不变，犹如彼瓶色香味触，故名不空」(大正一二‧三九五中)。这是说：以烦恼为本的惑、业、苦 [P179] ，(凡是无常的)一切都是空的；不空的是众生本有，如来圆证的(以智为主的)一切清净功德。如来藏说是以「一切皆空」为不了义的，如『大般涅槃经』、『央掘魔罗经』等，极力呵斥「一切皆空」说。迟一些传出的『胜鬘经』，却说如来藏为「如来空(性)智」，说空与不空如来藏为「二(种)空(性)智」，可说否定又融摄，以便解释一切「空相应大乘」经吧！这样，「如来藏」，「自性清净心」，「空(性)智」都统一了。

　　六 如来藏心与修定

　　在增上心adhicitta学的修行中，引出了心性本净──自性清净心 prakr!ti-citta-prabha^svara说：唯心cittama^trata^与唯识vijn~apti-ma^trata^说。由于如来的崇仰，而有如来藏、我tatha^gata-garbha，也就是佛性 buddha-dha^tu，buddha-garbha说；如来藏又与自性清净心相结合。如来藏说，有印度神学中的神我意味，所以佛教界都给以新的解说；比较接近本义的，是『究 [P180] 竟一乘宝性论』所说。论上说：「法身遍，无差，皆实有佛性，是故说众生，常有如来藏」(大正三一‧八二八上)。经说一切众生有如来藏，可从三义说：一、「法身遍」：佛的法身dharma-ka^ya，遍在一切众生中。二、无差：真如tathata^ 清净，众生与佛是没有差别的。三、佛性，依梵本是佛种姓buddha-gotra ，众生有佛的种姓。从佛说到众生，是「法身遍」；从众生说到佛，是「有佛种姓」；佛与众生，平等平等：所以说一切众生有如来藏，主要是从如来果德的…

《华雨集第三册 六、修定──修心与唯心‧秘密乘》全文未完，请进入下页继续阅读…