..續本文上一頁聞信」，後來還是霧裏看花，「不大明了」的。從信仰理想而來的佛性說，在經典中，是成立在衆多的譬喻與仰信之上的。這一特色，是如來藏說早期經典所一致的。如『不增不減經』說：「此甚深義，……聲聞、緣覺所有智慧，于此義中，唯可仰信，不能如實觀察」(大正一六‧四六七上)。『無上依經』說：「惟阿毘跋致[不退轉]菩薩與大法相應，能聽能受能持，(余)諸菩薩、聲聞、緣覺，信佛語故，得知此法」(大正一六‧四七０下)。『勝鬘經』說：「如來藏者，一切阿羅漢、辟支佛、大力菩薩，本所不見，本所不得」；「汝(勝鬘)及成就大法菩薩摩诃薩，乃能聽受；諸余聲聞，唯信佛語。……于諸深法不自了知，仰推世尊，非我境界，唯佛所知」(大正一二‧二二一下、二二二下)。這是說，要成就大法的不退菩薩， [P173] 才能于佛性聽聞受持，從實行中去見佛性的少分，其他的只能仰推佛說，信仰而已。對聽衆來說，不退菩薩是少有的，這只是適應一般「信增上者」說的。所以中觀派Ma^dhyamika與瑜伽行派Yoga^ca^ra，都說如來藏說是「不了義」的。但在「信增上者」，那真是契理契機，真是太好了！

　　如來藏說是適應「信增上」的，所以對生死流轉與涅槃解脫，依無常無我的緣起prati^tya-samutpa^da而成立的佛法(「佛法」，「大乘佛法」的中觀與瑜伽行)，不能信解的，聽說如來藏，就能歡喜信受了。因爲從生死(一生又一生的)流轉，經修行到成佛，有了常住的如來藏我(佛性)，那就是生命主體不變。如「伎兒」從後臺到前臺，不斷的變換形相，其實就是這個伎兒(『楞伽經』說：「猶如伎兒，變現諸趣」)。從前生到後生(生死流轉)，從衆生到成佛，有了如來藏我，一般人是容易信受的。如來藏我，與一般信仰的我，命，靈，靈魂，也就接近了一步。如來與如來藏(我)，與印度神學的梵brahman與我，也是相當類似的。如來藏(佛性，如來界)說，不只是說衆生本有佛性，也是衆 [P174] 生與如來不二的，如『不增不減經』(大正一六‧四六七上──中)所說：

　　 「衆生界者，即是如來藏；如來藏者，即是法身。……此法身過于恒沙無邊煩惱所纏，從無始世來，隨順世間，波浪漂流，往來生死，名爲衆生」。 「此法身，厭離世間生死苦惱，……修菩提行，名爲菩薩」。 「此法身，離一切世間煩惱使纏，過一切苦，……離一切障，離一切礙，于一切法中得自在力，名爲如來」。

　　『華嚴經』所說，一切衆生心相續中，具足如來智慧，是重于「心」的。『如來藏經』等所說，衆生身中，有智慧、色相端嚴的如來，是(通俗化)重于(如來)我的。二說雖小有差別，而都表示了真常本有。『如來藏經』等傳出的如來藏說，與心性本淨──自性清淨心prakr!ti-prabha^svara-citta說合流了，如『央掘魔羅經』說：「若自性清淨意，是如來藏，勝一切法，一切法是如來藏所作」(大正二‧五四０上)。『不增不減經』說：「如來藏本際相應體及清淨法，……我 [P175] 依此清淨真如法界，爲衆生故，說爲不可思議法自性清淨心」(大正一六‧四六七中)。『勝鬘經』說：「如來藏者，是……自性清淨藏。此自性清淨如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染。……自性清淨心而有染者，難可了知」(大正一二‧二二二中)。這樣，「自性清淨如來藏」，與「自性清淨心」，是一體的異名。這二者，本來是有共同性的：衆生心性本(光)淨，而客塵煩惱所染；如來藏也是自性清淨，而客塵煩惱、上煩惱所染(或說「貪瞋癡所覆」，「在陰界入中」)。同樣是自體清淨，爲外铄的客塵所染，所以二者的統一，是合理而當然的。『佛說觀無量壽佛經』(大正一二‧叁四叁上)說：

　　 「諸佛如來是法界身，遍入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海從心想生，是故應當一心系念，谛觀彼佛」。

　　『觀經』所說，大致與『般舟叁昧經』說相近，然「如來是法界身，遍入一切衆生心想中」，是「佛遍衆生身心」的如來藏說。相好莊嚴的佛，「從心想生 [P176] 」，也就是從觀想而現起的。與瑜伽行派所說，依虛妄分別的定心所現，略有不同，這是心中本有(相好莊嚴)的法界身，依觀想而顯現出來。我在上面說：大般涅槃，如來藏、我的見解，與定sama^dhi學是不無關系的。如『大般涅槃經』中，比對『大涅槃經』與其他契經時，一再說到：「雖修一切契經諸定」；「一切契經禅定叁昧」(大正一二‧四一四下、四一九中)。在叁藏中，契經su^tra是被解說爲重于定的。『大般涅槃經』曾明白的(大正一二‧四一四下──四一五上、四叁一中)說：

　　 「譬如衆流皆歸于海，一切契經諸定叁昧，皆歸大乘大涅槃經」。 「是大涅槃，即是諸佛甚深禅定」。

　　真常本具的修顯，雖也說到般若，觀想，但顯然是重于定的。真如tathata^ ，法界dharma-dha^tu，空性s/u^nyata^，『阿含經』中也是有的。依「佛法」，是觀緣起，無常、無我我所(即是「空」)而證知的。大乘『般若經』等，雖說「但依勝義」，也是觀一切(人、法)但有假名──假施設prajn~apti，假名無實性而契入的。不離現實的身心世間，如理觀察，以真如作意tathata^-manasika^ra [P177] ──勝義觀(慧)而證知，不是勝解作意adhimoks!a-manaska^ra ──假想觀。定心的澄澈明淨，當然是要修的，但生死解脫與大乘的體悟無生，要依般若慧，而不是定力所能達成的。自性清淨心，清淨如來藏，說明是譬喻的，是仰信而知的，依假想觀的禅定叁昧而得見的。在佛法的發展中，將充分的表露出來。

　　如來藏是自性清淨心──心性本淨，中觀與瑜伽行派，都說是真如、空性的異名。如來藏說也就會通了空性，如『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二‧ 二二一下)說：

　　 「世尊！如來藏智是如來空智」。 「世尊！有二種如來藏空智。世尊！空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏。世尊！不空如來藏，過于恒沙不離、不脫、不異不思議佛法」。 「此二空智，……一切阿羅漢、辟支佛，本所不見，本所不得；一切苦滅，唯佛得證」。 [P178]

　　空智s/u^^nyata^-jn~a^na是「空性之智」。如來的「空(性)智」，在衆生身中，就是如來藏。如來與衆生的空智，沒有什麼差別，只是衆生不能自知。說「如來空智」，應不忘『華嚴經』所說的：「如來智慧，無相智慧，無礙智慧，具足在于衆生身中」(大正九‧六二四上)。從如來果智，說到衆生本有，是如來藏── 如來空智，與衆生向上修習，達到無漏般若[智慧]的現證空性，意義上是不大相同的。如來空(性)智是如來藏，依如來藏(也就是空智)而說空s//u^nya與不空 as/u^nya。說「空如來藏」，是說外铄的客塵煩惱是空的；如來藏──如來空智，自性是清淨的，真實有的。說如來藏不空，是說如來空(性)智本有「不離、不脫、不異的不思議佛法」──清淨佛功德法；對煩惱虛妄可空說，這是真實的，不空的。煩惱是造業受苦報的，所以說煩惱藏空，如徹底的說，如『大般涅槃經』所說：「空者，謂無二十五有，及諸煩惱，一切苦[報]，一切相，一切有爲行，如瓶無酪，則名爲空。不空者，謂真實善色，常樂我淨，不動不變，猶如彼瓶色香味觸，故名不空」(大正一二‧叁九五中)。這是說：以煩惱爲本的惑、業、苦 [P179] ，(凡是無常的)一切都是空的；不空的是衆生本有，如來圓證的(以智爲主的)一切清淨功德。如來藏說是以「一切皆空」爲不了義的，如『大般涅槃經』、『央掘魔羅經』等，極力呵斥「一切皆空」說。遲一些傳出的『勝鬘經』，卻說如來藏爲「如來空(性)智」，說空與不空如來藏爲「二(種)空(性)智」，可說否定又融攝，以便解釋一切「空相應大乘」經吧！這樣，「如來藏」，「自性清淨心」，「空(性)智」都統一了。

　　六 如來藏心與修定

　　在增上心adhicitta學的修行中，引出了心性本淨──自性清淨心 prakr!ti-citta-prabha^svara說：唯心cittama^trata^與唯識vijn~apti-ma^trata^說。由于如來的崇仰，而有如來藏、我tatha^gata-garbha，也就是佛性 buddha-dha^tu，buddha-garbha說；如來藏又與自性清淨心相結合。如來藏說，有印度神學中的神我意味，所以佛教界都給以新的解說；比較接近本義的，是『究 [P180] 竟一乘寶性論』所說。論上說：「法身遍，無差，皆實有佛性，是故說衆生，常有如來藏」(大正叁一‧八二八上)。經說一切衆生有如來藏，可從叁義說：一、「法身遍」：佛的法身dharma-ka^ya，遍在一切衆生中。二、無差：真如tathata^ 清淨，衆生與佛是沒有差別的。叁、佛性，依梵本是佛種姓buddha-gotra ，衆生有佛的種姓。從佛說到衆生，是「法身遍」；從衆生說到佛，是「有佛種姓」；佛與衆生，平等平等：所以說一切衆生有如來藏，主要是從如來果德的…

《華雨集第叁冊 六、修定──修心與唯心‧秘密乘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…