..续本文上一页，以解见空者，一切无想念」(大正一三‧九０六上)。依于系念而佛常立在前的观想，不离愚痴，也就不得涅槃。如依此进而通达空无所得，才能无想念而解脱呢！这样的唯心或唯识，心识是虚妄的，瑜伽行派正是依虚妄的心心所法，根本是阿赖耶识 a^layavijn~a^na为依止，成立一切唯识的流转与还灭。这是从修定者的修验而来，正如『摄大乘论本』引颂所说：「诸瑜伽师于一物，种种胜解各不同，种种所见皆得成，故知所取唯有识」(大正三一‧一三七中)。不过瑜伽行派，进而作充分的论究，不免过分理论化了！

　　由修定而来的唯(心)识说，是虚妄分别识，可以不说从定──心而来的心性本净。但瑜伽行派兴起时，如来藏tatha^gata-garbha思想流行已久，如来藏与心性本净相结合，瑜伽行派是不能漠视的。『辩中边论』卷上(大正三一‧四六六中 [P165] )说：

　　 「非染非不染，非净非不净，心性本净故，由客尘所染」。

　　『辩中边论』说空性s/u^^nyata^是真如tathata^，法界dharma-dha^tu等异名，空性也就是心性，与龙树的大意相同。「清净」，龙树以为众生畏空，不能信受甚深空义，所以方便的说为「清净」，那只是为人生善悉檀。但与如来藏统一了的心性本净，可不能这么说。如『胜鬘经』说：「自性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。……自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知」(大正一二‧二二二中──下)。自性清净心，是心性本净的异译。心性本清净而又为外铄的客尘所染，是难可了知的。『胜鬘经』说是「不思议如来境界」，那不是方便说，而是看作极高深的了！『辩中边论』颂的意义，世亲Vasubandhu解说为：由于「心性本净」，所以不能说是染污的；但众生有染污，所以也不能说是不染污的。由于「客尘所染」，不能说众生心性是清净的；但这是客尘而不是心的自性，所 [P166] 以又不能说是不净的。「非染非不染，非净非不净」，是多么难以了解！其实只是「心本性清净，为客尘所染」而已。心性就是心空性，空性在众生「有垢位，说为杂染；出离垢时，说为清净。虽先杂染，后成清净，而非转变成无常失」(大正三一‧四六五下──四六六上)。不是心性(空性)有什么转变，所以说「心性本净」了。

　　心性本净，是约心空性说的，虚妄分别的心心所法，能不能说是本性清净呢？瑜伽行派采取(不一不异的)不一说，如『大乘庄严经论』卷六(大正三一‧六二三上)说：

　　 「已说心性净，而为客尘染，不离心真如，而有心性净」。

　　心性净，是约心真如──梵文作法性心dharmata^-citta说的。在心真如法性(也就是真如心，法性心)外，不能约因缘生的依他相(的心心所法)，说为自性清净。心性本净──自性清净心，约真如说，就是如来藏。所以瑜伽行派中，依他因缘而生起的心心所，是不能说本性净的，与说一切有部Sarva^stiva^din [P167] 等的思想相同。

　　五 如来藏‧我‧自性清净心

　　佛弟子的修定──修心，引出了「心性本净」，「唯心所作」(「唯识所现」)的二大思想。西元三世纪，出现了如来藏tatha^gata-garbha说，与二大思想相结合，与修定也是不无关系的。如来tatha^gata，佛法中是佛buddha 的异名；在印度语言中，这也是神我a^tman的别名。藏garbha是胎藏，有『梨俱吠陀』创造神话的古老渊源。所以如来藏一词，显然有印度神学的影响，但也不能说全是外来的，也还是「大乘佛法」自身的发展。释尊般涅槃parinirva^n!a 了，涅槃是不能说有，不能说无，超越一切名言的戏论，不是「神」那样的存在。但「在佛弟子的永恒怀念」中，是不能满足初学者及一般民间要求的。在「本生」、「譬喻」等传说中，渐引发出理想的佛陀观，如大众部Maha^sa^m!ghika 系说：「如来色身实无边际，如来威力亦无边际，诸佛寿量亦无 [P168] 边际，……一剎那心相应般若知一切法」(大正四九‧一五中──下)。佛是无所不在，无所不能，无所不知，又是无量寿的。初期大乘经，极大部分是以释尊为主的，而内容为佛是一切都圆满的，所以释尊那样，到底是示现的化身(初期是二身说)。论到佛的寿命，『首楞严三昧经』说：「我寿七百阿僧祇劫」(大正一五‧六四五上)。『妙法莲华经』说：「我成佛以来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭」(大正九‧四二下)。虽说「常住不灭」，又说「行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数」，似乎还是有数量，有数量还是有尽的。涅槃是常，可说是佛教所共说的。大乘说「世间即涅槃」，所以如来的智慧、色身等，在佛的大涅槃中，得到「佛身常住」的结论。凉昙无谶Dharmaraks!a所译的『大般涅槃经』「初分」十卷(后续三十卷，是对佛性的再解说)，与晋法显所译的『大般泥洹经』，是同本异译。经文以释尊将入涅槃为缘起，而肯定的宣说：「如来是常住法，不变异法，无为之法」(大正一二‧三七四中)。对声闻法的无常、苦、无我、不净，而说：「我者即是佛义，常者是法身义，乐者是涅槃义，净者是(诸佛菩萨所有 [P169] 正)法义」(大正一二‧三七七中──下)。如来具常、乐、我、净──四德；如来是常恒不变的，遍一切处的，得出如来藏与佛性buddha-dha^tu，buddha-garbha说，如『大般涅槃经』卷七(大正一二‧四０七上──中)说：

　　 「佛法有我，即是佛性」。 「我者即是如来藏义；一切众生悉有佛性，即是我义」。

　　如来是常住的，常住是本来如此的，那众生应有如来性(tatha^gata-dha^tu ──如来界，与佛性同义)了。如来是遍一切处的，那如来也应存在于众生中了。如『华严经』说：「如来智慧，无相智慧，无碍智慧，具足在于众生身中，但愚痴众生颠倒想覆，不知不见，不生信心。……具见如来智慧在其身内，与佛无异」(大正九‧六二四上)。「众生身」，梵文为sattva-citta-sam!ta^na，译义为「众生心相续」。这可说是(没有说「如来藏」名字的)如来藏说的唯心型，显然是以「心」为主的，所以说佛的智慧，在众生心相续中。『华严经』在别处说：「如心佛亦尔，如佛众生然。(这就是「心佛众生三无差别」)……若人欲了知，三 [P170] 世一切佛，应观法界性，一切唯心造」(大正一０‧一０二上──中)。『华严经』是从心所作，而彻了众生与佛不二的。如来藏的另一类型──真我型，如『如来藏经』，与『大般涅槃经』的「我者即是如来藏义」相合；也是『大般涅槃经』那样，以种种譬喻来说明的。『如来藏经』以『华严经』的华藏，莲华萎落而见佛为缘起，说一切众生有如来藏，如『大方等如来藏经』(大正一六‧四五七中──下)说：

　　 「一切众生贪欲、恚、痴诸烦恼中，有如来智，如来眼，如来身，结跏趺坐，俨然不动。……有如来藏常无染污，德相备足，如我无异」。

　　如来藏，不只是在心中，而是在「身内」；不只是如来智慧，而又是如「如来身，结跏趺坐。……(三十二)德相备足」。『如来藏经』所说，是更具体的；佛那样的智慧、色相，一切众生是本来具足的。所以众生有佛的德性，众生都有成佛的可能。与如来藏有关的经典，都倾向于佛性或如来性，一乘的说明。拙作『如来藏之研究』二、四、五章，已有较详细的说明，这里不再多说。

　　一切众生有如来藏，所以说一切众生有佛性──佛藏，佛界，也就是如来界 [P171] 。「藏」是胎藏，如父精、母血与识的和合──「结生」，起初看不出什么，渐渐的形成了手、足、口、鼻，终于诞生了。以人来说，人的身体、智能，在「结生」时已经具有而渐渐长成。众生身中有如来藏，众生也是不知道的，但如来性已具足在众生身中。胎藏的渐长大而出生为人，与如来藏离染而成功德庄严的如来一样。界dha^tu是体性、因性，界的譬喻是矿藏。矿藏具有金的体性，经开采、冶炼而显出纯金，可作为庄严具。矿藏与胎藏，譬喻不同而意趣相合。在『如来藏经』的九种譬喻中，胎藏喻、金喻，都表示了如来是本有的。在佛的清净天眼看来，众生都「具足如来智慧在其身内，与佛无异」(大正九‧六二四上)。但在众生是不知道的，探究观察也是观察不到的，如『大般涅槃经』卷八(大正一二‧四一一下──四一二中)说：

　　 「无量菩萨虽具足行诸波罗蜜，乃至十住，犹未能见所有佛性；如来既说，即便少(分)见。……菩萨位阶十地，尚不了了知见佛性，何况声闻、缘觉之人能得见耶！……非二乘所能得知，随顺契经，以信故知。……如是 [P172] 佛性，唯佛能知」。

　　佛性──如来藏‧我，唯有佛能圆满的了了知见，十住地菩萨，也还是「如来既说，即便少见」，是听佛说而后才知道的。这是「随顺(佛说的)契经，以信故知」，也就是信佛所说的，才知道自己身中有佛性。十住地菩萨起初也是「…

《华雨集第三册 六、修定──修心与唯心‧秘密乘》全文未完，请进入下页继续阅读…