..续本文上一页念知道是善念，起不善念知道是不善念，受时知道是受，觉想时知道是觉想。平时心宁静明了，那进修禅慧，也就会顺利而容易达到了(这所以说「依戒得定」)。人类的知识是外向的，特别是现代，科学进步得非常高；生理组织，心理作用，都有深入的了解，但就是不能知道自己。在语默动静中，做事，研究，欢笑或忿怒中，都不能知道自己。等到意识到自己，可能(说错、做错)已经迟了；有些连自己说过做过也都忘了。『中部』(一五一)『乞食清净经』说到：要修入「大人禅」的，应怎样的观察思惟，才能知已断五盖而入禅；才能知五取蕴等而修三十七道品，为明与解脱的证得而精进(南传一一下‧四二六──四三二、大正二‧五七中)。深入禅定而定心明净的，出定以后，有定力的余势相随，似乎在定中一样，这才能语默动静，往来出入，触处历历分明，不妨说语默动静都是禅了。这是修定者所要得到的；在初学进修中，这就是「守护根门」，「饮食知量 [P157] 」，「觉寤瑜伽」，「正知而住」的「正知而住」了，如『瑜伽论』(大正三０‧四一四上──四一七上)说。
四、为得「漏永尽」：漏a^srava是烦恼，有二漏，三漏，四漏等安立，这里是一切烦恼的通称。生死的根源是烦恼，所以只有净除一切烦恼，才能证无学，得究竟的解脱。定力也能伏断烦恼，却不能根除烦恼，「诸漏永尽」，是要依智慧的。观一切行无常，无常故苦；无常苦故无我我所，无我无我所就是空 s/u^^nyata^。经上说：「空于贪，空于瞋，空于痴」。契空(无相、无愿)而净除一切烦恼，才能得涅槃解脱。无常、无我我所──空慧，要依定而发，所以说：「依定发慧，依慧得解脱」。虽然有的慧解脱阿罗汉prajn~a^-vimukti-arhat，是不得四根本定的，但也要依近分定(或名「未到定」)，才能发慧而断烦恼。所以修定──修心，对转迷启悟，从凡入圣来说，是不可缺少的方便。
四修定中，前二是通于世间的，外道也能修得；如佛弟子依慧而得解脱，那前二也是佛弟子修得的方便。不过，如偏重前二行，不免有俗化与神化的可能！ [P158] 四修定行，如『增支部』(南传一八‧八０──八一)，『阿毗达磨集异门足论』(大正二六 ‧三九五下)，『成实论』(大正三二‧三三五下──三三六上)，『瑜伽师地论』(大正三０‧三三九上)等说。
顺便要说到的，修定──三摩地与修心，含义相同，三摩地与心，成为一切定的通称。在「佛法」中，定有种种名字，如一、禅那──禅，译义为「静虑」。二、三摩地，译义为「等持」；三、三摩钵底sama^^patti，译义为「等至」；四、三摩呬多sama^hita，译义为「等引」，这三名，古人每泛译为「定」。三摩地古译为三昧，但在「密续」中，三昧大抵是三昧耶samaya的简译，这是不可混杂的。五、(善)心一境性cittaika$grata^，称定为心，是依此心一境性而来的。六、八胜处的胜处abhibhv-a^yatana；七、八解脱的解脱vimoks!a ；八、十遍处的遍处kr!tsnaya^tana；九、四无量的无量appama^n!a ，都是定学。论定学，不外乎九次第定──四禅，四无色定，灭尽定，而「佛法」重在禅，释尊就是依第四禅而成佛，依第四禅而后涅槃的。因为在定学中，禅 [P159] 是身心调和，四禅以上是偏重于心的；禅是寂静与明虑最适中的，初禅以前心不寂静，四禅以上心不明了(一直到似乎有心又似乎无心的境地)。在「佛法」中，禅是殊胜的，三摩地是泛通一般的。所以在定学的类别中，如「有寻有伺」等三三摩地；「空、无相、无愿」三三摩地；电光喻三摩地，金刚喻三摩地，都是通称为三摩地的。也就因此，在「大乘佛法」中，菩萨所修的定，如般舟三昧等，或依修法，或依定心功德，或约譬说，成立更多的三摩地，如『般若经』的百八三昧等。修得三摩地，有止s/amatha也有观vipas/yana^。说到观，有世俗的事相观(如观五蕴)，假想观(如观不净)；胜义观(如观空无我)，所以三摩地一词，含义极广。这些，对于定学的理解，是不可不知，不可误解的！
四 心性与空性‧修心与唯心
大概的说，佛法思想的发展分化，有源于理论与实践的两面。如为了集成佛说的多样性，有整理、分别、抉择，使佛法明确的必要，这才有阿毗达磨abhidharma [P160] 的成立。无常无我的生死流转，一般是不大容易信解的，所以或成立不可说我anabhila^pya-pudgala，或说胜义我parama$rtha-pudgala，类似世俗的灵魂说，以解说生死与解脱间的关联。为了三世因果的生灭相续，业入过去而能感未来的果报，部派间发展出「三世有」与「现在有」两大系，这是从理论来的。如以修定为修心，引出「心性本净」说；或说「见四谛得道」，或说「见灭得道」。这些都由于修行，方法传承不同而来的。心与心性本净，在大乘法中的不同开展，也不外乎理论与修行的差别。
「心性本[本性]净」prakr!ti-prabha^svara-citta，如『大般若波罗蜜多经』卷三六(大正五‧二０二上)说：
「是心非心，本性净故。……于一切法无变异、无分别，是名心非心性」。
经文说到菩萨的菩提心bodhi-citta，进而说到菩提心的本性清净。『般若经』说菩提心本性清净，不是清净功德庄严，而是由于「是心非心」，也就是菩 [P161] 提心本性不可得。从心本空而说心性本净，清净只是空性s/u^^nyata^的异名，所以龙树Na^ga^rjuna的『大智度论』说：「毕竟空即是毕竟清净，以人畏空，故言清净」(大正二五‧五０八下)。一切法非法，一切法空，也就说一切法清净。所以本性清净是「无变异，无分差别」，也是一切法如此的。『般若经』从甚深般若慧prajn~a^的立场，引部派异论的「心性本净」，化为一切法空性的异名，是从修行甚深观慧而来的。
西元四世纪，无着Asan%ga仰推弥勒Maitreya而弘扬大乘，成为瑜伽行派Yoga^ca^ra。独到的理论，是唯心cittama^trata^，也就是唯识 vijn~apti-ma^trata^──唯是识所表现。「三界唯心」，「万法唯识」的思想，从大乘初期的念佛buddha$nusmr!ti法门中来。念佛，并不等于我国一般的口称佛名，而是内心系念佛而得三昧sama^dhi的，著名的是般舟三昧 pratyutpanna-buddha-sam!mukha$vasthita-sama^dhi──现在佛悉立在前的三昧，经典约集成于西元二世纪初。由于「佛涅槃后，佛弟子的永恒怀念」，念佛在佛教界特 [P162] 别发达起来。部派中，有的说现在「十方有佛」；佛像也在西元初开始流行起来。所以念佛的，不再只是念佛的功德，而念相好庄严的佛，从七佛而念到他方佛。般舟三昧，本不是限于念那一位的，因阿弥陀佛Amita^bhabuddha的信仰，盛行于印度西北，也就以念阿弥陀佛为例。念佛，一般是先取佛像相，忆念不忘，如在目前，然后修念佛三昧。修行而成就三昧的，佛身明显的现前，还能与修行者问答(大正一三‧九０五上──中)，这可说是『中阿含』『天经』的大乘化。定心深入的，能见十方一切佛现在前，如夜空中的繁星那样(大正一三‧九０六中──下)。见佛，问答，都是定心所现的，所以得出唯心所作的结论，如『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０五下──九０六上)说：
「作是念：佛从何所来？我为到何所？自念：佛无所从来，我亦无所至。自念：三处[界]──欲处，色处，无想(色)处，是三处意所为耳。(随)我所念即见，心作佛，心自见(心)，心是佛，心是怛萨阿竭[如来]，心是我身」。 [P163]
定心中明明的见佛，与佛问答，但意解到：佛并没有来，自己也没有去，只是自己的定心所见。从佛与净土的定心所见，推论到三界(生死往来处)也是自心所作的。这一定心修验所引起的见解，影响非常深远。从净土佛的自心所见，理解到三界是心所作，发展到「心是佛」。大乘的「即心是佛」，「即心即佛」，都由此而来。瑜伽行派的唯心论，也是依定境而理解出来，如所宗依的『解深密经』卷三(大正一六‧六九八上──中)说：
「诸毗钵舍那[观]三摩地所行影像，彼与此心，……当言无异。何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故。……此中无有少法能取少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现」。 「若诸有情自性而住，缘色等心所行影像，……亦无有异。而诸愚夫由颠倒觉，于诸影像，不能如实知唯是识」。
『解深密经』也是从定境而说到一般的心境。影像，是呈现在心识上，为识所缘虑的，所以『解深密经』的唯识说，发展为重于「认识论」的唯识。『解深 [P164] 密经』与『般舟三昧经』，以定心的境界为唯心或唯识的；修得三昧的观行，都是胜解作意adhimoks!a-manaska^ra──假想观，不是胜义的观慧。如『般舟三昧经』说：「心起想则痴，无想是泥洹。是法无坚固，常立在于念…
《华雨集第三册 六、修定──修心与唯心‧秘密乘》全文未完，请进入下页继续阅读…