..續本文上一頁念知道是善念，起不善念知道是不善念，受時知道是受，覺想時知道是覺想。平時心甯靜明了，那進修禅慧，也就會順利而容易達到了(這所以說「依戒得定」)。人類的知識是外向的，特別是現代，科學進步得非常高；生理組織，心理作用，都有深入的了解，但就是不能知道自己。在語默動靜中，做事，研究，歡笑或忿怒中，都不能知道自己。等到意識到自己，可能(說錯、做錯)已經遲了；有些連自己說過做過也都忘了。『中部』(一五一)『乞食清淨經』說到：要修入「大人禅」的，應怎樣的觀察思惟，才能知已斷五蓋而入禅；才能知五取蘊等而修叁十七道品，爲明與解脫的證得而精進(南傳一一下‧四二六──四叁二、大正二‧五七中)。深入禅定而定心明淨的，出定以後，有定力的余勢相隨，似乎在定中一樣，這才能語默動靜，往來出入，觸處曆曆分明，不妨說語默動靜都是禅了。這是修定者所要得到的；在初學進修中，這就是「守護根門」，「飲食知量 [P157] 」，「覺寤瑜伽」，「正知而住」的「正知而住」了，如『瑜伽論』(大正叁０‧四一四上──四一七上)說。
四、爲得「漏永盡」：漏a^srava是煩惱，有二漏，叁漏，四漏等安立，這裏是一切煩惱的通稱。生死的根源是煩惱，所以只有淨除一切煩惱，才能證無學，得究竟的解脫。定力也能伏斷煩惱，卻不能根除煩惱，「諸漏永盡」，是要依智慧的。觀一切行無常，無常故苦；無常苦故無我我所，無我無我所就是空 s/u^^nyata^。經上說：「空于貪，空于瞋，空于癡」。契空(無相、無願)而淨除一切煩惱，才能得涅槃解脫。無常、無我我所──空慧，要依定而發，所以說：「依定發慧，依慧得解脫」。雖然有的慧解脫阿羅漢prajn~a^-vimukti-arhat，是不得四根本定的，但也要依近分定(或名「未到定」)，才能發慧而斷煩惱。所以修定──修心，對轉迷啓悟，從凡入聖來說，是不可缺少的方便。
四修定中，前二是通于世間的，外道也能修得；如佛弟子依慧而得解脫，那前二也是佛弟子修得的方便。不過，如偏重前二行，不免有俗化與神化的可能！ [P158] 四修定行，如『增支部』(南傳一八‧八０──八一)，『阿毗達磨集異門足論』(大正二六 ‧叁九五下)，『成實論』(大正叁二‧叁叁五下──叁叁六上)，『瑜伽師地論』(大正叁０‧叁叁九上)等說。
順便要說到的，修定──叁摩地與修心，含義相同，叁摩地與心，成爲一切定的通稱。在「佛法」中，定有種種名字，如一、禅那──禅，譯義爲「靜慮」。二、叁摩地，譯義爲「等持」；叁、叁摩缽底sama^^patti，譯義爲「等至」；四、叁摩呬多sama^hita，譯義爲「等引」，這叁名，古人每泛譯爲「定」。叁摩地古譯爲叁昧，但在「密續」中，叁昧大抵是叁昧耶samaya的簡譯，這是不可混雜的。五、(善)心一境性cittaika$grata^，稱定爲心，是依此心一境性而來的。六、八勝處的勝處abhibhv-a^yatana；七、八解脫的解脫vimoks!a ；八、十遍處的遍處kr!tsnaya^tana；九、四無量的無量appama^n!a ，都是定學。論定學，不外乎九次第定──四禅，四無色定，滅盡定，而「佛法」重在禅，釋尊就是依第四禅而成佛，依第四禅而後涅槃的。因爲在定學中，禅 [P159] 是身心調和，四禅以上是偏重于心的；禅是寂靜與明慮最適中的，初禅以前心不寂靜，四禅以上心不明了(一直到似乎有心又似乎無心的境地)。在「佛法」中，禅是殊勝的，叁摩地是泛通一般的。所以在定學的類別中，如「有尋有伺」等叁叁摩地；「空、無相、無願」叁叁摩地；電光喻叁摩地，金剛喻叁摩地，都是通稱爲叁摩地的。也就因此，在「大乘佛法」中，菩薩所修的定，如般舟叁昧等，或依修法，或依定心功德，或約譬說，成立更多的叁摩地，如『般若經』的百八叁昧等。修得叁摩地，有止s/amatha也有觀vipas/yana^。說到觀，有世俗的事相觀(如觀五蘊)，假想觀(如觀不淨)；勝義觀(如觀空無我)，所以叁摩地一詞，含義極廣。這些，對于定學的理解，是不可不知，不可誤解的！
四 心性與空性‧修心與唯心
大概的說，佛法思想的發展分化，有源于理論與實踐的兩面。如爲了集成佛說的多樣性，有整理、分別、抉擇，使佛法明確的必要，這才有阿毗達磨abhidharma [P160] 的成立。無常無我的生死流轉，一般是不大容易信解的，所以或成立不可說我anabhila^pya-pudgala，或說勝義我parama$rtha-pudgala，類似世俗的靈魂說，以解說生死與解脫間的關聯。爲了叁世因果的生滅相續，業入過去而能感未來的果報，部派間發展出「叁世有」與「現在有」兩大系，這是從理論來的。如以修定爲修心，引出「心性本淨」說；或說「見四谛得道」，或說「見滅得道」。這些都由于修行，方法傳承不同而來的。心與心性本淨，在大乘法中的不同開展，也不外乎理論與修行的差別。
「心性本[本性]淨」prakr!ti-prabha^svara-citta，如『大般若波羅蜜多經』卷叁六(大正五‧二０二上)說：
「是心非心，本性淨故。……于一切法無變異、無分別，是名心非心性」。
經文說到菩薩的菩提心bodhi-citta，進而說到菩提心的本性清淨。『般若經』說菩提心本性清淨，不是清淨功德莊嚴，而是由于「是心非心」，也就是菩 [P161] 提心本性不可得。從心本空而說心性本淨，清淨只是空性s/u^^nyata^的異名，所以龍樹Na^ga^rjuna的『大智度論』說：「畢竟空即是畢竟清淨，以人畏空，故言清淨」(大正二五‧五０八下)。一切法非法，一切法空，也就說一切法清淨。所以本性清淨是「無變異，無分差別」，也是一切法如此的。『般若經』從甚深般若慧prajn~a^的立場，引部派異論的「心性本淨」，化爲一切法空性的異名，是從修行甚深觀慧而來的。
西元四世紀，無著Asan%ga仰推彌勒Maitreya而弘揚大乘，成爲瑜伽行派Yoga^ca^ra。獨到的理論，是唯心cittama^trata^，也就是唯識 vijn~apti-ma^trata^──唯是識所表現。「叁界唯心」，「萬法唯識」的思想，從大乘初期的念佛buddha$nusmr!ti法門中來。念佛，並不等于我國一般的口稱佛名，而是內心系念佛而得叁昧sama^dhi的，著名的是般舟叁昧 pratyutpanna-buddha-sam!mukha$vasthita-sama^dhi──現在佛悉立在前的叁昧，經典約集成于西元二世紀初。由于「佛涅槃後，佛弟子的永恒懷念」，念佛在佛教界特 [P162] 別發達起來。部派中，有的說現在「十方有佛」；佛像也在西元初開始流行起來。所以念佛的，不再只是念佛的功德，而念相好莊嚴的佛，從七佛而念到他方佛。般舟叁昧，本不是限于念那一位的，因阿彌陀佛Amita^bhabuddha的信仰，盛行于印度西北，也就以念阿彌陀佛爲例。念佛，一般是先取佛像相，憶念不忘，如在目前，然後修念佛叁昧。修行而成就叁昧的，佛身明顯的現前，還能與修行者問答(大正一叁‧九０五上──中)，這可說是『中阿含』『天經』的大乘化。定心深入的，能見十方一切佛現在前，如夜空中的繁星那樣(大正一叁‧九０六中──下)。見佛，問答，都是定心所現的，所以得出唯心所作的結論，如『般舟叁昧經』卷上(大正一叁‧九０五下──九０六上)說：
「作是念：佛從何所來？我爲到何所？自念：佛無所從來，我亦無所至。自念：叁處[界]──欲處，色處，無想(色)處，是叁處意所爲耳。(隨)我所念即見，心作佛，心自見(心)，心是佛，心是怛薩阿竭[如來]，心是我身」。 [P163]
定心中明明的見佛，與佛問答，但意解到：佛並沒有來，自己也沒有去，只是自己的定心所見。從佛與淨土的定心所見，推論到叁界(生死往來處)也是自心所作的。這一定心修驗所引起的見解，影響非常深遠。從淨土佛的自心所見，理解到叁界是心所作，發展到「心是佛」。大乘的「即心是佛」，「即心即佛」，都由此而來。瑜伽行派的唯心論，也是依定境而理解出來，如所宗依的『解深密經』卷叁(大正一六‧六九八上──中)說：
「諸毗缽舍那[觀]叁摩地所行影像，彼與此心，……當言無異。何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣，唯識所現故。……此中無有少法能取少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現」。 「若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，……亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺，于諸影像，不能如實知唯是識」。
『解深密經』也是從定境而說到一般的心境。影像，是呈現在心識上，爲識所緣慮的，所以『解深密經』的唯識說，發展爲重于「認識論」的唯識。『解深 [P164] 密經』與『般舟叁昧經』，以定心的境界爲唯心或唯識的；修得叁昧的觀行，都是勝解作意adhimoks!a-manaska^ra──假想觀，不是勝義的觀慧。如『般舟叁昧經』說：「心起想則癡，無想是泥洹。是法無堅固，常立在于念…
《華雨集第叁冊 六、修定──修心與唯心‧秘密乘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…